佛教 名义二法更互为客什么意思
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篇首语：当你毫无保留地信任一个人，最终只会有这两种结果，不是生命中的那个人，就是生命中的一堂课。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 名义二法更互为客什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
名义二法更互为客
显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？即此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。即前所说三因缘故。若于无义转者；即前所说二互为客，道理成就。相关参考
阿赖耶识与杂染法更互为因摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，燄炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。见名义条。
（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。见名义条。
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
又作四熏习。为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，