佛教 名句文身什么意思
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篇首语：幼敏悟过人，读书辄成诵。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 名句文身什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
名句文身
瑜伽五十二卷十二页云：又于一切所知所诠事中，极略相、是文。若中、是名。若广、是句。若唯依文；但可了达音韵而已。不能了达所有事义。若依止名；便能了达彼彼诸法自性自相；亦能了达所有音韵。不能了达所简择法深广差别。若依止句；当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明，因明，声明，医方明，世间工巧事业处明。二解 成唯识论二卷二页云：复如何知异色心等，有实诠表名句文身？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。此经不说异色心等，有实名等；为证不成。若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠；何用名等。若谓声上音韵屈曲，即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。若谓声上音韵屈曲，如絃管声，非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠；风铃声等，应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等；如何不许唯语能诠？何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠。语不异能诠，人天共了。执能诠异语，天爱非余。然依语声分位差别，而假建立名句文身。名诠自性。句诠差别。文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体；而假实异，亦不即声。由此法词二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。且依此土，说名句文，依声假立；非谓一切。诸余佛土，亦依光明妙香味等，假立三故。
三解 俱舍论五卷十九页云：名身等类，其义云何？颂曰：名身等，所谓想章字总说。论曰：等者：等取句身文身应知。此中名谓作想。如说色声香味等想。句者：谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辩了业用德时相应差别，此章称句。文者：谓字。如说崂阿壹伊等字。岂不此字，亦书分名？非为显书分，制造诸字。但为显诸字，制造书分。云何当令虽不闻说而亦得解：故造书分。是故诸字，非书分名。云何名等身？谓想等总说。言总说者，是合集义。于合集义中，说嗢遮界故。此中名身者：谓色声香等。句身者：谓诸行无常，一切法无我，涅槃寂静等。文身者：谓迦佉伽等。岂不此三，语为性故；用声为体，色自性摄。如何乃说为心不相应行？此三非以语为自性。语是音声。非唯音声即令了义。云何令了？谓语发名，名能显义，乃能令了。非但音声、皆称为语。要由此故，义可了知；如是音声、方称语故。何等音声、令义可了？谓能说者，于诸义中，已共立为能诠定量。且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂言：方、兽、地、光、言、金刚、眼、天、水，于斯九种义，智者立瞿声。诸有执名能显义者，亦定应许如是义名。谓共立为能诠定量。若此句义，由名能显，但由音声，显用已辩；何须横计别有实名。又未了此名，如何由语发。为由语显？为由语生？若由语生；语、声性故；声应一切皆能生名。若谓生名，声有差别；此足显义。何待别名。若由语显；语、声性故；声应一切皆能显名。若谓显名声有差别；此足显义。何待别名。又诸念声，不可聚集；亦无一法，分分渐生。如何名生，可由语发？云何待过去诸表刹那，最后表刹那，能生无表。若尔；最后位声，乃生名；但闻最后声，应能了义。若作是执，语能生文，文复生名，名方显义。此中过难，应同前说。以诸念文、不可集故；语显名过，应例如生。又异语文，诸明慧者，注心思择，莫辩其相。又文由语，若显若生，准语于名，皆不应理。又若有执，名如生等，与义俱生；现在世名，目去来义，不应得有。又父母等，随意所欲，立子等名；云何可言名如生等，与义俱起。又无为法，应无有名。无生义故。而不应许。然世尊说：颂依于名及文生者，此于诸义，共立分量，声即是名。此名安布差别为颂。由如是义，说颂依名。此颂、是名安布差别；执有实物，不应正理。如树等行及心次第。或唯应执别有文体。即总集此，为名等身。更执有余，便为无用。毗婆沙师，说有别物，为名等身，心不相应行蕴所摄；实而非假。所以者何？非一切法，皆是寻思所能了故。此名身等，何界所系？为是有情数？为非有情数？为是异熟生？为是所长养？为是等流性？为善、为不善、为无记？此皆应辩。颂曰：欲色有情摄，等流无记性。论曰：此名身等，唯是欲色二界所系。有说：亦通无色界系。然不可说。又名身等，有情数摄。能说者成。非所显义，又名身等，唯是等流。又唯无覆无记性摄。
四解 入阿毗达磨论下十二页云：名身句身文身等者：谓依语生，如智带义影像而现。能诠自义。名名句文。即是想章字之异目。如眼识等，依眼等生，带色等义，影像而现，能了自境；名等亦尔。非即语音，亲能诠义。勿说火时，便烧于口。要依语故，火等名生。由火等名，诠火等义。诠者、谓能于所显义，生他觉慧。非与义合。声有碍故。诸记论者所执常声，理不成故。不应离此名句文三，可执有法能诠于义，然四种法，似同一相。一、声，二、名，三、义，四、智。此中名者：谓色等想。句者：谓能诠义究竟。如说诸恶莫作等颂。世间亦说提婆达多，驱白牛来，搆取乳等。文者：即是崂一等字。此三各别；合集同类，说之为身。如大僊说：苾刍当知；如来出世，便有名身句身文身可了知者；意说谛实蕴处界沙门果缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者：意说如来获得彼彼不共佛法名句文身。等谓此中义类差别。诸行句义，齐此应知。
相关参考
闻所成地瑜伽十三卷十五页云：云何闻所成地？谓若略说、于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。又于依止名身句身文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。二解 瑜伽释十八页云：闻所成地者：
多文身大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文即是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文即是
多文身大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文即是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文即是
（术语）梵语摄拖苾駄Śabdavidyā，五明之一。瑜伽论十五曰：「当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。」探玄
（术语）梵语摄拖苾駄Śabdavidyā，五明之一。瑜伽论十五曰：「当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。」探玄
发起无记集论二卷十页云：何等发起无记？谓名句文身所摄受诸心心所法、所发身业语业。
二种正法大毗婆沙论一百八十三卷八页云：此中有二种正法。一、世俗正法，二、胜义正法。世俗正法，谓名句文身。即素怛缆，毘柰耶，阿毘达磨。胜义正法，谓圣道。即无漏根力、觉支、道支。
教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义
教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义
谛有六种显扬二卷一页云：诸谛有六种。论曰：谛有六种。一、世俗谛，二、胜义谛，三、苦谛，四、集谛，五、灭谛，六、道谛。世俗谛者：谓名句文身，及依彼义一切言说；及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所