佛教 同分彼同分根什么意思
Posted 色当
篇首语：书史足自悦，安用勤与劬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 同分彼同分根什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
同分彼同分根
五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼、差别唯三。谓除未来定不生眼。耳根等四、如眼应知。相关参考
同分彼同分杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故
同分彼同分杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故
梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作
梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作
梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作
梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：