佛教 受自性什么意思
Posted 相异
篇首语：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受自性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
受自性
瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是受自性？答：略有六种。谓依眼等六触所生。此复二种。若色为依；名身受。无色为依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。问：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相异故。所以者何？眼等五根，展转相异。问：若眼等根，其相异故；非皆身相。依彼诸受，由是因缘，应非身受？答：余有色根，不离身故；就彼为名。此复何过。问：若不离身，故无过者；意根亦尔。不离身转。依意根受，应名身受。是即一切皆是身受，无心受耶？答：诸有色根，定不离身。意即不尔。故无有过。所以者何？生无色界有情意根，离身而转。是故五根所生诸受，合名身受。唯依意者，独名心受。故总说二，谓身心受。又一切受。皆领纳相。相关参考
诸受差别瑜伽八十九卷一页云：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故，二、所依故，三、所缘故，四、助伴故，五、随转故。自性故者：谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。所依故者：谓有六种。即眼、耳、鼻、
（术语）大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属为三世常自受法乐，说两部之大经，名为自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃为自性会之因人。但
（术语）大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属为三世常自受法乐，说两部之大经，名为自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃为自性会之因人。但
（术语）大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属为三世常自受法乐，说两部之大经，名为自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃为自性会之因人。但
（术语）大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属为三世常自受法乐，说两部之大经，名为自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃为自性会之因人。但
受有五种大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，
受有五种大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，
心受成唯识论五卷十四页云：意识相应，说名心受。唯依心故。二解 如受自性中说。三解 如二十一种受中说。四解 集论一卷四页云：何等心受？谓意识相应受。五解 法蕴足论九卷十页云：云何心受？谓意识相应诸受，乃
心受成唯识论五卷十四页云：意识相应，说名心受。唯依心故。二解 如受自性中说。三解 如二十一种受中说。四解 集论一卷四页云：何等心受？谓意识相应受。五解 法蕴足论九卷十页云：云何心受？谓意识相应诸受，乃