佛教 受义什么意思
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篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
受义
俱舍论十卷五页云：受何为义？颂曰：从此生六受，五属身余心。论曰：从前六触，生于六受。谓眼触所生受，至意触所生受。六中前五，说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。受生与触，为后？为俱？毗婆沙师，说俱起时。触受展转，俱有因故。云何二法俱时而生，能生所生，义可成立？如何不立。无功能故。于已生法，余法无能。此与立宗义意无别。如言二法俱时而生，能生所生，义不成立。于已生法，余法无能。义意同前，重说何用？若尔；便有互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因，亦互为果。仁虽许尔；而契经中不许此二互为因果。契经但说眼触为缘，生眼触所生受。曾无经说眼受为缘，生眼受所生触。又此义非理。越能生法故。若法，极成能生彼法；此法与彼，时别极成。如先种后芽，先乳后酪，先击后声，先意后识等。先因后果，非不极成。亦有极成同时因果，如眼识等，眼色等俱；四大种俱，有所造色。此中亦许前根境缘，能发后识；前大造聚，生后造色。何理能遮。如影与身，岂非俱有。有说：触后方有受生。根境为先，次有识起。此三合故，即名为触。第三刹那，缘触生受。若尔；应识非皆有受；诸识亦应非皆是触？无如是失。因前位触，故后触位受生。故诸触时，皆悉有受。所有识体，无非是触。此不应理。何理相违？谓或有时，二触境别。因前受位触，生后触位受。如何异境受从异境触生。或应许受，此心相应。非与此心同缘一境。既尔；若许有成触识；是触、无受。于此位前，有识有受，而体非触。缘差故然。斯有何过。若尔；便坏十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱，依何教立？依本论立。我等但以契经为量；本论非量；坏之何咎。故世尊言：当依经量。或大地法义，非要遍诸心。若尔；何名大地法义？谓有三地。一、有寻有伺地，二、无寻唯伺地，三、无寻无伺地。复有三地。一、善地，二、不善地，三、无记地。复有三地。一、学地，二、无学地，三、非学非无学地。若法、于前诸地皆有；名大地法。若法、唯于诸善地中有；名大善地法。若法、唯于诸染地中有；名大烦恼地法。如是等法，各随所应，更代而生。非皆并起。余说如是大不善地法，因诵引来；是今所增益，非本所诵。若于触后，方有受生；经云何释？如契经说：眼及色为缘，生于眼识。三和合触，俱起受想思。但言俱起，不说触俱。此于我宗，何违须释。又于无间，亦有俱声。如契经说：与慈俱行，修念觉支。故彼非证。若尔；何故契经中言：是受、是想、是思、是识，如是诸法，相杂不离；故无有识，离于受等。今应审思相杂何义。此经复说诸所受、即所思，诸所思、即所想，诸所想、即所识。未了于此，为约所缘？为约刹那？作如是说。于寿与煖俱时起中，亦有如斯相杂言故。例知此说，定约刹那。又契经言：三和合触。如何有识而非三和，或是三和而不名触。故应定许一切识俱，悉皆有触。诸所有触，无不皆与受等俱生。相关参考
咒，是再科不的事了，持咒不能我接收到宇宙的能量，受到不可思的生命神奇力量，而且能增人的智慧，造幸福的人生。但是，在浩瀚的佛世界中，有太多的咒佛的人所，如何自己的期望以及，一最合自己的咒呢？今天，浩然方
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王能善观察摄受群臣瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智慧差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。
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口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二‧一二中）：「旋遶世尊，志心称念：『南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，
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（书名）日本亲鸾著。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文「三信十念」而题为正信念佛。此偈由其成就之文「闻名欢喜，」而命名念佛正信。
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