佛教 受用身非即自性身什么意思
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篇首语：与天地兮比寿，与日月兮齐光。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受用身非即自性身什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
受用身非即自性身
摄论三卷二十二页云：何故受用身，非即自性身？由六因故。一、色身可见故；二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见，自性、不定，可见故；四、别别而见，自性变动，可见故；五、菩萨声闻，及诸天等，种种众会，间杂可见故；六、阿赖耶识与诸转识，转依非理可见故。佛受用身，即自性身，不应道理。世亲释十卷十七页云：今当显示佛受用身即自性身不应正理。色身可见故者：佛受用身，色身可见；非佛法身。由此非理，故受用身，非即法身。又受用身，有佛众会差别可得；法身无有。如是差别。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，随胜解见。如契经说：或见佛身，唯有黄色，或见佛身，唯有青色。如是广说。若受用身，即自性身；此自性身，应不决定。体不决定，名自性身，不应正理。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，一类有情，先见别异，即此后时，复见别异。非佛法身，自性变动。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，有诸天等，种种众会，常相间杂；非自性身，有此间杂。由此非理，故受用身，非自性身。又转阿赖耶识，得自性身。若受用身即自性身；转诸转识，复得何身。由此非理，故受用身，非自性身。由此六因不应理故；二不成一。相关参考
变化身非即自性身摄论三卷二十二页云：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨、从久远来，得不退定。于睹使多及人中生，不应道理。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住。书算数印工巧论中、及于受用欲尘行中，不能正知
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所
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命者非即身大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非即身？尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异。故非即身。复次彼见世间，身随缘转；命者不尔。故非即身。复次彼见世间，身有增减损益等异；命
命者非即身大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非即身？尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异。故非即身。复次彼见世间，身随缘转；命者不尔。故非即身。复次彼见世间，身有增减损益等异；命
自性身摄论三卷十四页云：此中自性身者：谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解 成唯识论十卷十五页云：一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等
梵语svabhāva-kāya。又作自性法身（梵svābhāvika-dharma-kāya）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识家所说，此身即诸如来之真净法界，为受用、
梵语svabhāva-kāya。又作自性法身（梵svābhāvika-dharma-kāya）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识家所说，此身即诸如来之真净法界，为受用、