佛教 受想各别立蕴什么意思
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篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受想各别立蕴什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
受想各别立蕴
大毗婆沙论七十四卷十四页云：问：大地法等诸心所中，何故别立受想为蕴；余心所法，不别立耶？胁尊者言：唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者；便独立蕴。若不堪任独立蕴者；便共立蕴。故不应责。复次世尊欲以异相异文庄严于义，故作是说。谓佛若以异相异文庄严于义；则受化者，欣乐受持，不生厌倦。复次世尊欲现二门、二略、二阶、二嶝、二炬、二明、二光、二影，故作是说。谓如受想各别立蕴，余心所法，亦应别立。如余心所合立行蕴，受想亦应合立为蕴。如是则应蕴有无量，或但有三。以现二门乃至二影，故蕴有五，不减不增。复次世尊欲显二门法要，是故别立受想为蕴。谓诸心所，有是根性，有非根性。若说受别立蕴；当知已说是根心所。若说想别立蕴；当知已说非根心所。如根性、非根性，明性、非明性，现见性、非现见性，喜观性、非喜观性，妙性、非妙性，胜性、非胜性，有势力性、无势力性，增上性、非增上性，应知亦尔。复次受想二法、二界所显；故别立蕴。谓受蕴、色界所显。喜乐等受，色界增故。想蕴、无色界所显。空识等想，无色界增故。复次由二法故，诸瑜伽师，于二界劳倦；故别立蕴。谓受力故，诸瑜伽师，于色界劳倦。想力故，诸瑜伽师，于无色界劳倦。复次诸有情类，耽著乐受，执颠倒想；生死轮回，受诸剧苦。欲令了知此二过患；故别立蕴。复次受想二法，为因发起二诤根本，胜余法故；别立为蕴。谓受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。如能发起二诤根本，如是能发起二杂染、二边、二箭、二戏论、二我所、应知亦尔。复次受想二法别立识住，故独立蕴。余心所法，总立识住，故共立蕴。复次诸瑜伽师，厌恶受想，入灭尽定；故别立蕴。如施设论说：云何加行，得灭尽定？以何方便，起灭尽定？谓初修业者，于一切行，不作功用；亦不思惟。但作是念：谁未生故，受想得生；谁已生故，受想便灭？作是念已；能如实知灭定未生故；受想得生。若灭定生；受想便灭。知已厌离受想二法，乃至不生；得灭尽定。由如是等种种因缘，别立受想，各为一蕴。相关参考
共相有法瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。
共相有法瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。
受想行识取蕴品类足论二卷十五页云：受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识，有漏有取；于此诸受想行识，若过去、若未来、若现在、或欲、或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼，应生时生；是名受想行识取蕴。
受想行识取蕴品类足论二卷十五页云：受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识，有漏有取；于此诸受想行识，若过去、若未来、若现在、或欲、或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼，应生时生；是名受想行识取蕴。
受想立蕴因缘俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓著诸欲，及著诸见。此二、受想如其次第，为最胜因。
受想立蕴因缘俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓著诸欲，及著诸见。此二、受想如其次第，为最胜因。
意思为：五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。
与「空始教」相对称。华严宗五教判释中之大乘始教有空、相二门，其中，相始教乃广分别诸法之性相，立事理未融、五性各别之理，而不言一切皆成佛之教法；相当于法相宗之教义。如唯识等论、解深密等经，立众生根性法尔
与「空始教」相对称。华严宗五教判释中之大乘始教有空、相二门，其中，相始教乃广分别诸法之性相，立事理未融、五性各别之理，而不言一切皆成佛之教法；相当于法相宗之教义。如唯识等论、解深密等经，立众生根性法尔
与「空始教」相对称。华严宗五教判释中之大乘始教有空、相二门，其中，相始教乃广分别诸法之性相，立事理未融、五性各别之理，而不言一切皆成佛之教法；相当于法相宗之教义。如唯识等论、解深密等经，立众生根性法尔