佛教 取缘有什么意思
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取缘有
分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取；斯有何过？世尊告曰：希求名爱。于险恶趣，无有希求。然由所作非福行故；虽求善趣；相违果生。彼果生时，岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，希求无有。求无有时，由造福行不动行故；相违果生。此果生时，岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。二解 瑜伽十卷八页云：问：前已说无明为缘，发起业有；何故今者说取缘有？答：由取力故；即令彼业，于彼彼生处，能引识名色等果。
三解 俱舍论九卷二十一页云：由取为缘，积集种种招后有业；说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业，说名为有。
四解 法蕴足论十卷二十八页云：云何取缘？有谓取为缘，施设多有。谓佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有，色有，无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：若业，能感后有；名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：识为食故；后有生起。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸有为有缘不？佛言：有缘。此缘谓取。广说乃至若全无取；为可施设有诸有不？不也；世尊。是故庆喜，诸有皆以取为其缘。是名取缘有。如是诸有，取为缘，取为依，取为建立故；起，等起生，等生，聚集，出现；故名取缘有。
五解 大毗婆沙论二十四卷三页云：取缘有者：若有烦恼，复能发业，牵后有果。非无烦恼。
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无明为取因爱为取缘大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近
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取缘有作顺后句瑜伽十卷十二页云：问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？答：亦应作顺后句。谓所有有，皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。
取缘有作顺后句瑜伽十卷十二页云：问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？答：亦应作顺后句。谓所有有，皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。
梵语ālambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众
梵语ālambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众
能生所生缘起分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何能生所生缘起？世尊告曰：第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。是名能生所生缘起。
爱为集谛分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、