佛教 即蕴计我及离蕴计我什么意思
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篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 即蕴计我及离蕴计我什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
即蕴计我及离蕴计我
瑜伽六卷十页云：又我今问汝：随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？若即于蕴施设我者；是我与蕴，无有差别；而计有我，谛实常住不应道理。若于诸蕴中者；此我为常？为无常耶？若是常者；常住之我、为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益；起法非法，不应道理。若不生起法及非法；应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者；离蕴体外，有生有灭，相续流转，法不可得。故不应理。又于此灭坏，后于余处，不作而得，有大过失。故不应理。若蕴外余处者；汝所计我、应是无为，不应道理。若不属蕴者；我一切时、应无染污。又我与身、不应相属。此不应理。二解 俱舍论二十九卷八页云：越此依余，岂无解脱？理必无有。所以者何？虚妄我执所迷乱故。谓此法外、诸所执我非即于蕴相续假立；执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。以何为证？知诸我名唯召蕴相续，非别目我体。于彼所计离蕴我中，无有真实现比量故。谓若我体、别有实物，如余有法；若无障缘，应现量得。如六境意。或比量得。如五色根。言五色根。比量得者，如世现见虽有众缘；由阙别缘，果便非有。不阙，便有。如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘；而诸盲聋、不盲聋等、识不起。起定知别缘有阙不阙。此别缘者，即眼等根。如是名为色根比量。于离蕴我，二量都无。由此证知无真我体。
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离蕴计我成唯识论一卷三页云：中离蕴我、理亦不然。应如虚空，无作受故。
即蕴计我成唯识论一卷三页云：初即蕴我、理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
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四种妄计我论瑜伽八十七卷十页云：复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我。二者、宣说我有诸行。三者、宣说诸行属我。四者、宣说我在行中。
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非我计我见大毗婆沙论九卷一页云：若非我我见，于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。问：何谓非我？答：一切法。问：何缘外道，于彼计我？答：愚去来等作用事故。彼作是念：若无我者；谁去谁来；谁住
计我论谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得有作故。彼如是思：若无我者；见于
（流派）外道十六宗之一。谓兽主等也。是等外道所主张者，为我，有情，命者，生者，皆有之。又谓此我于感觉起时认识，故得此名。
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这话可有两种意思：1、解决同一问题，你有你的办法我有我的办法。2、你费尽心思给我设置障碍（如墙阻挡我），我有克服障碍的方法（搬个梯子就过去了）。把对手办法比做高深莫测的“张良计”，把自己的办法比做人人