佛教 十随烦恼遍与一切染心相应什么意思
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十随烦恼遍与一切染心相应
成唯识论四卷二十一页云：有义、复说十随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若无邪欲邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。诸疑理者，于色等事，必无犹豫。故疑相应，亦有胜解。于所缘事亦犹豫者，非烦恼疑。如疑人杌。余处不说此二遍者缘非爱事，疑相应心，邪欲胜解非麤显故。余互有无，义如前说。相关参考
六随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十一页云：有义，应说六随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧、一切染心皆相应故。忘念散乱恶慧若无；心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种
六随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十一页云：有义，应说六随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧、一切染心皆相应故。忘念散乱恶慧若无；心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种
五随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既
五随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既
二十随烦恼俱不俱起分别成唯识论六卷二十一页云：此二十中，小十、展转定不俱起。互相违故。行相麤猛，各为主故。中二、一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八，遍诸染心。展转小中，皆容俱起。有处说六遍染心者
二十随烦恼受俱分别成唯识论六卷二十一页云：由斯中大，五受相应。有义，小十，除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼
二十随烦恼下上相起成唯识论六卷二十二页云：生在下地，容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地；起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十生上，无由起下。非正润生，及谤灭故。中二，大八，下亦缘上。上缘贪等，相应
（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执著外境以染净心者，是六麤中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断
（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执著外境以染净心者，是六麤中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断
二十随烦恼与八识俱不俱起分别成唯识论六卷二十一页云：此唯染故，非第八俱。第七识中，唯有大八。取舍差别，如上应知。第六识俱，容有一切。小十麤猛，五识中无。中大相通，五识容有。