佛教 十八界执受非执受分别什么意思
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篇首语:贵有恒,何必三更起、五更眠、最无益,只怕一日曝、十日寒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 十八界执受非执受分别什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
十八界执受非执受分别
瑜伽五十六卷十页云:问:几执受?几非执受?答:五、执受;五、执受非执受。所余、一向非执受。何以故?以离于彼,余能执受,执受于彼,不可得故。相关参考
执受非执受法瑜伽一百卷十六页云:执受法者:谓诸色法,为心心所之所执持。由托彼故,心心所转;安危事同。同安危者:由心心所,任持力故;其色不断,不坏,不烂。即由如是所执受色,或时衰损,或时摄益,其心心所,
执受非执受法瑜伽一百卷十六页云:执受法者:谓诸色法,为心心所之所执持。由托彼故,心心所转;安危事同。同安危者:由心心所,任持力故;其色不断,不坏,不烂。即由如是所执受色,或时衰损,或时摄益,其心心所,
十八界有执受无执受分别俱舍论二卷六页云:十八界中,九无执受。前七心界,及法界全,此八及声,皆无执受。所余九界,各通二门。谓有执受,无执受故。眼等五根,住现在世,名有执受。过去、未来、名无执受。色香味触
十八界有执受无执受分别俱舍论二卷六页云:十八界中,九无执受。前七心界,及法界全,此八及声,皆无执受。所余九界,各通二门。谓有执受,无执受故。眼等五根,住现在世,名有执受。过去、未来、名无执受。色香味触
执受及非执受差别瑜伽六十六卷十页云:复次略由五相,建立执受诸法差别。何等为五?谓初唯色,说名执受。当知此言,遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根,根所依属,说名执受。当知此言,遮外不属根色。彼非执
执受及非执受差别瑜伽六十六卷十页云:复次略由五相,建立执受诸法差别。何等为五?谓初唯色,说名执受。当知此言,遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根,根所依属,说名执受。当知此言,遮外不属根色。彼非执
非执受色如执受色中说。
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受,感觉之意。无执受,即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境,于现在位堕有情处是有执受;于过去未来为无执受。总之,无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受,感觉之意。无执受,即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境,于现在位堕有情处是有执受;于过去未来为无执受。总之,无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受,感觉之意。无执受,即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境,于现在位堕有情处是有执受;于过去未来为无执受。总之,无感觉者即无执受。〔