佛教 十八意近行唯有漏什么意思
Posted 善心
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十八意近行唯有漏
俱舍论十卷十页云：此意近行，通无漏耶？颂曰：十八唯有漏。论曰：无意近行，通无漏者；故言十八唯是有漏。谁成就几意近行耶？谓生欲界，若未获得色界善心，成欲一切。初二定、八。三四定，四无色、界一。所成上界，皆不下缘。唯染污故。若已获得色界善心，未离欲贪；成欲一切。初静虑中，余说如前。初静虑中，唯成四喜染。不缘下香味境故。舍具成六。未至定中，善心得缘香味境故。余随此理，如应当知。若生色界，唯成欲界一舍法近行。谓通果心俱。有说：如是诸意近行，毘婆沙师，随义而立。然我所见经义有殊。所以者何？非于此地，已得离染，可缘此境，起意近行。故非有漏喜忧舍三皆近行摄。唯杂染者，与意相牵，数行所缘，是意近行。云何与意相牵数行，或爱或憎，或不择舍？为对治彼，说六恒住。谓见色已，不喜不忧，心恒住舍，具念正智。广说乃至知法亦尔。非阿罗汉无有世间缘善法喜；但为遮止杂染近行，故作是说。相关参考
十八意近行大毗婆沙论一百三十九卷六页云：问：十八意近行，云何建立？为以相应？为以自性？为以所缘？设尔何过？若以相应；则唯有一。谓意识相应近行。若以自性；则唯有三。谓喜近行，忧近行，舍近行，若以所缘；则
以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意
以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意
意近行如十八意近行中说。二解 俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故
意近行如十八意近行中说。二解 俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故
指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。〔大毘婆沙论卷一三九、俱舍论卷十〕p5446
指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。〔大毘婆沙论卷一三九、俱舍论卷十〕p5446
十八界通有漏无漏成唯识论十卷十二页云：有义、如来功德身土，如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麤浅境说。非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽
十八界通有漏无漏成唯识论十卷十二页云：有义、如来功德身土，如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麤浅境说。非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽
十八界有漏无漏分别俱舍论二卷四页云：已说界系；十八界中，几有漏几无漏。颂曰：意法意识通，所余唯有漏。论曰：意及意识，道谛摄者，名为无漏。余名有漏。法界、若是道谛无为；名为无漏。余、名有漏。余十五界，唯