佛教 十二心中何心现前几心可得什么意思
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篇首语：君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 十二心中何心现前几心可得什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
十二心中何心现前几心可得
俱舍论七卷十五页云：于前所说十二心中，何心现前，几心可得？颂曰：三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。论曰：欲界染心正现前位，十二心内，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。由起惑退，及界退还，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内，亦得六心。由界退还，得欲界一。无覆无记。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心。故名得二。色界善心正现前位，十二心内，容得三心。谓彼善心，及欲色界无覆无记。由升进故。若有学心正现前位，十二心内，容得四心。谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此，总说颂曰：慧者说染心，现起时得九。善心中得六。无记唯无记。于善心中，应言得七。谓由正见续善根时，欲界善心起位，名得离欲界染。究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心，说名为得。初入离生位，证阿罗汉时，学无学心，说名为得。余准前释，应知其相。为摄前义，复说颂言：由托生入定，及离染退时，续善位得心。非先所成故。相关参考
十二心俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二
十二心相生大毗婆沙论十一卷十一页云：有十二心。欲界四。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各三。谓前四中，除不善。无漏有二。谓学、无学。问：此十二心，一一无间，生几心？复从几心无间生耶？答：欲界
意思为：真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡着时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能
欲界心所几定俱生俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡
欲界心所几定俱生俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡
十二心分为二十心俱舍论七卷十页云：说十二心，互相生已。云何分此为二十心？颂曰：十二为二十；谓三界善心，分加行生得。欲无覆、分四。异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧。余数如前说。论曰：三界善心，各分
十二心分为二十心俱舍论七卷十页云：说十二心，互相生已。云何分此为二十心？颂曰：十二为二十；谓三界善心，分加行生得。欲无覆、分四。异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧。余数如前说。论曰：三界善心，各分
五心瑜伽一卷九页云：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初、是眼识。二、在意识。决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转；而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识
五心瑜伽一卷九页云：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初、是眼识。二、在意识。决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转；而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识
五净居俱舍论二十四卷八页云：何缘净居，处唯有五？颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑，有五品故；净居唯五。何谓五品？谓下中上上胜上极品差别故。此中初品，三心现前，便得成满。谓初无漏，次