佛教 勤修习心解脱者有二种渐次什么意思
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篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 勤修习心解脱者有二种渐次什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
勤修习心解脱者有二种渐次
瑜伽八十五卷十页云：复次为心解脱、勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至懮苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法、乃至是热恼法故；即是死生缘起、展转流转、不得自在、行相道理；故无有我。此即依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治、不作意思惟；然于一切染爱事境贪不现行。此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治，多修习故；永拔随眠。如是名厌离欲解脱第一差别。复有差别。谓于厌位，断界极成满故；名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位。故名离欲。于非想非非想处，得离欲时；施设解脱位。故名解脱。是名厌离欲解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。如是由智增上力故；于诸行中起厌。由习厌故，得离欲。由习离欲故，得解脱及遍解脱。如是名为智果渐次。相关参考
无学胜解有二种大毗婆沙论一百四十八卷八页云：无学胜解、复有二种。谓时心解脱、不时心解脱。时心解脱者：谓五种阿罗汉身中无漏胜解。不时心解脱者：谓不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二、亦名心解脱、慧解脱。离贪故
亦名：不犯有二种、二种健儿,子题：第二白法、白法、黑白二业,含注戒本‧戒经序：「佛言，无犯者有二种：若本不犯，若犯已忏也。」（含注戒本卷上‧三‧一二）,戒本疏‧释戒经序：「注中不犯有二：初则专精不犯；
正法毗奈耶中有二种补特伽罗瑜伽九十卷十一页云：复次于此正法毘奈耶中，略有二种补特伽罗。一、已得意。二、未得意。已得意者：复有二种。一、已见谛。已得有学心解脱意。二、阿罗汉。已得无学心解脱意。未得意者：
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时心解脱与不时心解脱如无学胜解有二种中说。
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心解脱与慧解脱如无常胜解有二种中说。
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智果渐次瑜伽八十五卷十一页云：云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱、遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治，不作意思惟；然于一切染爱事境，贪不现行。
智果渐次瑜伽八十五卷十一页云：云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱、遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治，不作意思惟；然于一切染爱事境，贪不现行。