佛教 勤三摩地胜行成就神足什么意思

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勤三摩地胜行成就神足

法蕴足论三卷十八页云:勤三摩地胜行成就神足者:云何勤,云何三摩地,云何胜,云何胜行,而说勤三摩地胜行成就神足耶?此中勤者:谓依出家远离所生善法、所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息;是名勤。三摩地者:谓勤增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性,是名三摩地。胜者:谓勤增上所起八支圣道,是名胜。胜行者:谓有苾刍、依过去勤,得三摩地;是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤,依未来现在,善不善无记,欲界系色界系无色界系,学无学非学非无学,见所断修所断非所断勤,广说亦尔。复有苾刍、于诸善法,住下羸劣弱极弱勤。彼作是念:我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤;然我理应于诸善法、安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶勤。彼作是念:我今不应生起恶勤;然我理应断除恶勤,修习善勤。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤,若信,乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念:我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤;然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤,修习无贪无瞋无痴俱行善勤。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念:我今不应生起不离贪瞋痴恶勤;然我理应断除不离贪瞋痴恶勤,修习离贪瞋痴善勤。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法,安住不下,乃至不极弱勤。彼作是念:我于善法安住不下乃至不极弱勤,甚为应理。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善勤。彼作是念:我今生起如是善勤,甚为应理。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念:我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤,甚为应理。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善勤。彼作是念:我今生起离贪瞋痴善勤,甚为应理。彼由此勤增上力故;得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已;为令已生恶不善法断故;起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地,总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地、皆从勤起,是勤所集,是勤种类,是勤所生;故名勤三摩地胜行成就神足。

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