佛教 劫初人众及诸恶业生起因缘什么意思
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劫初人众及诸恶业生起因缘
俱舍论十二卷十三页云:劫初人众、为有王无?颂曰:劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起,为防固守田。论曰:劫初时人、皆如色界。故契经说:劫初时人、有色意成,肢体圆满,诸根无缺,形色端严,身带光明,腾空自在,饮食喜乐,长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美,其香郁馥。时有一人、禀性耽味,嗅香起爱,取尝便食。余人随学,竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故;身渐坚重。光明隐没,黑闇便生。日月众星,从兹出现。由渐耽味,地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之,地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故,林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之,以充所食。此食麤故,残秽在身。为欲蠲除,便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊,形相亦异。宿习力故;便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅,惑乱身心,失意猖狂,行非梵行。人中欲鬼初发此时,尔时诸人随食早晚随取香稻,无所贮积。后时有人,禀性懒惰,长取香稻,贮拟后食。余人随学,渐多停贮。由此于稻,生我所心。各纵贪情,多收无厌。故随收处、无复再生。遂共分田,虑防远尽。于己田分,生吝护心。于他分田,有怀侵夺。劫盗过起,始于此时。为欲遮防,共聚详议。诠量众内,一有德人,各以所收六分之一,雇令防护,封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承,恩流率土;故复名大三末多王。自后诸王、此王为首。时人或有情厌居家,乐在空闲,精修戒行;因斯故得婆罗门名。后时有王、贪吝财物,不能均给国土人民。故贫匮人、多行贼事。王为禁止,行轻重罚。为杀害业,始于此时。时有罪人,心怖刑罚,覆藏其过,异想发言。虚诳语生,此时为首。相关参考
五种恶作瑜伽九十九卷九页云:云何生起五种恶作?一者、由我毁犯净戒因缘,于后定当深自恳责;生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘,定当为他诸天呵责;生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘,定为大师、及诸有智同梵行者
五种恶作瑜伽九十九卷九页云:云何生起五种恶作?一者、由我毁犯净戒因缘,于后定当深自恳责;生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘,定当为他诸天呵责;生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘,定为大师、及诸有智同梵行者
八力瑜伽九十八卷十一页云:复次诸阿罗汉,成就八力,如实领受贪瞋痴等,永尽无余;不造诸恶,修习诸善。谓心趣向远离出离般涅槃故;厌背后有。厌背因缘,不造恶业。又见诸欲,犹如一分热炭火故;厌背诸欲。厌背因缘
一切诸恶见趣由六因缘而得建立瑜伽八十七卷三页云:又此一切诸恶见趣,由六因缘而得建立。一、由因缘故,二、由依教故,三、由依静虑故,四、由依世故,五、由依诸见故,六、由生处故。如彼卷三页至八页广释。
「善业」之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等,能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十(大一○‧八四七上):「我昔所造诸恶业,皆由无始
「善业」之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等,能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十(大一○‧八四七上):「我昔所造诸恶业,皆由无始
「善业」之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等,能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十(大一○‧八四七上):「我昔所造诸恶业,皆由无始
「善业」之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等,能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十(大一○‧八四七上):「我昔所造诸恶业,皆由无始
染受生起由三因缘瑜伽九十六卷十八页云:又在家众,或出家众,于诸欲中未离贪者,由三因缘,诸染污受,而得生起。一、由染着力,二、由作意力,三、由境界力。当知此中诸在家者,追求诸欲,为受用故,发生欲乐;由染
染受生起由三因缘瑜伽九十六卷十八页云:又在家众,或出家众,于诸欲中未离贪者,由三因缘,诸染污受,而得生起。一、由染着力,二、由作意力,三、由境界力。当知此中诸在家者,追求诸欲,为受用故,发生欲乐;由染