佛教 加行后起业道表无表有无什么意思
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加行后起业道表无表有无
俱舍论十六卷五页云:加行、后起、如根本耶?不尔。云何?颂曰:加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰:业道加行,必定有表。此位无表,或有或无。若猛利缠,淳净心起;则有无表。异此、则无。后起、翻前。定有无表。此位表业,或有或无。谓若后时起随前业;则有表业。异此便无。相关参考
无论善恶事,每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时,其前之方便称为加行;完成其事之刹那,其表业与无表业即称根本业道;其后再有所作,称为后起。例如杀生一事,杀之刹那,所作与所由作而薰发于身中之无
无论善恶事,每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时,其前之方便称为加行;完成其事之刹那,其表业与无表业即称根本业道;其后再有所作,称为后起。例如杀生一事,杀之刹那,所作与所由作而薰发于身中之无
无论善恶事,每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时,其前之方便称为加行;完成其事之刹那,其表业与无表业即称根本业道;其后再有所作,称为后起。例如杀生一事,杀之刹那,所作与所由作而薰发于身中之无
无论善恶事,每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时,其前之方便称为加行;完成其事之刹那,其表业与无表业即称根本业道;其后再有所作,称为后起。例如杀生一事,杀之刹那,所作与所由作而薰发于身中之无
十善业道根本加行后起差别大毗婆沙论一百十三卷九页云:今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本,即十善业道根本。离不善业道加行后起,即善业道加行后起。此复云何?犹如勤策,受具戒时,先整衣
十善业道根本加行后起差别大毗婆沙论一百十三卷九页云:今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本,即十善业道根本。离不善业道加行后起,即善业道加行后起。此复云何?犹如勤策,受具戒时,先整衣
表无表业性界地差别俱舍论十三卷十三页云:已辩业门二三五别;此性界地差别云何?颂曰:无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰:无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何?
意思为:表戒与无表戒。见表戒条。
表无表色皆非实有成唯识论一卷十四页云:表无表色、岂非实有?此非实有。所以者何?且身表色,若是实有;以何为性;若言是形;便非实有。可分析故。长等极微,不可得故。若言是动;亦非实有。才生即灭,无动义故。有
后起俱舍论十四卷四页云:刹那、名别解脱,亦得名曰别解律仪,亦得名为根本业道。从第二念、乃至未舍,不名别解脱,名别解律仪。不名业道,名为后起。