佛教 别境心所起一或多什么意思
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别境心所起一或多
成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。或于决定，唯起印解。或于曾习，唯起忆念。或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心；虽专注所缘；而不能简择。世共知彼有定无慧。彼加行位，少有闻思，故说等持，缘所观境。或依多分，故说是言。如戏忘天，专注一境，起贪嗔等，有定无慧。诸如是等，其类实繁。或于所观、唯起简择。谓不专注、驰散推求。或时起二。谓于所乐决定境中，起欲胜解。或于所乐曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧。合有十二。或时起三。谓于所乐决定曾习，起欲解念。如是乃至于曾所观，起念定慧。合有十三。或时起四。谓于所乐决定曾习所观境中，起前四种。如是乃至于定曾习所观境中，起后四种。合有五四。或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中，具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率尔堕心，及藏识俱。此类非一。相关参考
别境心所成唯识论五卷十八页云：次别境者：谓欲至慧。所缘境事，多分不同。于六位中，次初说故。如彼卷十八页至二十二页广说。
别境心所成唯识论五卷十八页云：次别境者：谓欲至慧。所缘境事，多分不同。于六位中，次初说故。如彼卷十八页至二十二页广说。
信等心所与别境心所皆得相应成唯识论六卷八页云：此与别境、皆得相应。信等、欲等、不相违故。
信等心所与别境心所皆得相应成唯识论六卷八页云：此与别境、皆得相应。信等、欲等、不相违故。
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
阿赖耶识不与别境等心所相应成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记
（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。
（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。
善位心所成唯识论六卷一页云：已说遍行别境二位；善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。