佛教 初静虑什么意思

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初静虑

瑜伽十二卷十六页云:离生喜乐者:谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者:谓喜所润。遍滋润者:谓乐所润。遍充满者:谓加行究竟作意位。遍适悦者:谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐,时时间起;然非久住,亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者:谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者:当知喻于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者:喻为离欲生喜乐故;教授教诫。细沐浴末者:喻能顺彼出离寻等。水浇灌者:当知喻于寻清净道。沐浴搏者:以喻于身。带津腻者:喻喜和合。腻所随者。喻乐和合。遍内外者:喻无间隙喜乐和合。不强者:喻无散动。不弱者:喻无染污,亦无爱味。

二解 瑜伽三十二卷九页云:复次此中离欲者:欲、有二种。一者、烦恼欲,二者、事欲。离、有二种。一者、相应离,二者、境界离。离恶不善法者:烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等;持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故;说名为离恶不善法。有寻有伺者:由于寻伺,未见过失;自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者,谓已获得加行究竟作意故。所言生者,由此为因,由此为缘,无间所生;故名离生。言喜乐者,谓已获得所希求义,及于喜中未见过失。一切麤重、已除遣故;及已获得广大轻安、身心调畅、有堪能故;说名喜乐。所言初者,谓从欲界、最初上进,创首获得依顺次数;说名为初。言静虑者,于一所缘,系念寂静,正审思虑。故名静虑。言具足者,谓已获得加行究竟果作意故。言安住者,谓于后时,由所修习多成办故;得随所乐,得无艰难,得无梗涩;于静虑定,其心昼夜能正随─顺趣─向临─入。随所欲乐,乃至七日七夜、能正安住。故名安住。

三解 瑜伽三十三卷十页云:所言初者,谓从欲界最初上进,创首获得依顺次数;说名为初。言静虑者,于一所缘,系念寂静,正审思虑;故名静虑。

四解 法蕴足论五卷十四页云:谓有一类、离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。是名第一天道。又六卷二页云:初者:谓此静虑、顺次数中,最居首故。复次此于九种次第定中,最在前故。静虑者:谓在此定中,寻、伺、喜、乐、心一境性,总此五支,名初静虑。如有颂言:心随贪欲行,或复随嗔恚、而修静虑者;诸佛不称誉。惛睡盖缠心,无知修静虑,身相虽安静;诸佛不称誉。掉悔盖缠心,诸根不寂静,虽勤修静虑;诸佛不称誉。三宝四谛中、心怀犹豫者,虽勤修静虑;诸佛不称誉。远离欲及恶,寻伺皆如理;身柔软安静,受离生喜乐;身如沐浴团,遍体皆津腻;不强亦不弱,爱水不能漂;寻伺等五支,贤圣僊所证;总名初静虑。诸佛所称誉。又云:此静虑名、依何义立?谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法;故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已;此静虑、起等起,生等生,趣入出现;故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已;此静虑、明盛遍照;故名静虑。如彼卷十五页至六卷二页广释。

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