佛教 初静虑等中不说念正知舍什么意思
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初静虑等中不说念正知舍
显扬十九卷十二页云:问:念、正知、舍、一切处有;何故于初静虑等、不说耶?答:初静虑中,由寻伺门所引发故;虽有不说。第二静虑中,有踊跃自体之所作业,及心所有少分烦恼所缠覆故;总以内等净名显之。第三静虑中,彼心所有少分烦恼、皆远离故;显彼自相。故经中说:远离喜贪。初静虑中,虽离欲贪;未离喜贪。第二静虑中,虽离寻伺贪;未离喜贪。第四静虑中,即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑中,如其所应,彼差别应知。相关参考
舍念正知此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云:又于尔时,远离二种乱心灾患;能于离喜第三静虑,摄持其心。第二静虑、已离寻伺;今于此中,复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心,障无间舍。初静虑中,
舍念正知此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云:又于尔时,远离二种乱心灾患;能于离喜第三静虑,摄持其心。第二静虑、已离寻伺;今于此中,复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心,障无间舍。初静虑中,
清净静虑等定瑜伽十二卷三页云:云何清净静虑等定?谓有中根,或利根性,等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离;勇猛精进,入初静虑、或所余定。如是入已;便能思惟诸定过患。于上出离,亦能了知,
清净静虑等定瑜伽十二卷三页云:云何清净静虑等定?谓有中根,或利根性,等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离;勇猛精进,入初静虑、或所余定。如是入已;便能思惟诸定过患。于上出离,亦能了知,
净初静虑不断烦恼大毗婆沙论一百六十二卷三页云:净初静虑、断何系结?答:无。乃至净非想非非想处、断何系结?答:无。此中净初静虑等,谓根本地;非近分。问:何故净初静虑等,不断烦恼?答:下地烦恼、虽所应断;
增上心学差别分别显扬七卷五页云:增上心学差别分别者:若苾刍,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。复寻伺寂静,内遍净,心一趣性,无寻无伺,三摩地生喜乐,第二静虑具足住。复离喜故,住舍念正知,
增上心学差别分别显扬七卷五页云:增上心学差别分别者:若苾刍,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。复寻伺寂静,内遍净,心一趣性,无寻无伺,三摩地生喜乐,第二静虑具足住。复离喜故,住舍念正知,
寻伺喜乐等说名为动瑜伽六十三卷六页云:问:若寻伺等、于初静虑等中,皆能摄益胜三摩地;又能摄受自地静虑、皆令清净;何因缘故,世尊于彼显示动名?答:此望他地;不望自地。
寻伺喜乐等说名为动瑜伽六十三卷六页云:问:若寻伺等、于初静虑等中,皆能摄益胜三摩地;又能摄受自地静虑、皆令清净;何因缘故,世尊于彼显示动名?答:此望他地;不望自地。
住舍念正知显扬二卷六页云:住舍者:谓于已生喜想及作意,不忍可故,有厌离故;不染污住。心平等,心正直,心无转动,而安住性。念者:谓于已观察喜不行相中,不忘明了;令喜决定不复现行。正知者:谓或时失念,喜复