佛教 初静虑中未断苦根什么意思
Posted 差别
篇首语：没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 初静虑中未断苦根什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
初静虑中未断苦根
瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品麤重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时、受所作住，差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静麤重断灭所作差别。二解 瑜伽六十三卷六页云：问：何因缘故，知初静虑中苦根未断？答：彼品麤重、未远离故。若于是处苦根已断；便与第二静虑住时，应无差别。是故当知是处未断。
三解 显扬十九卷十三页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品麤重、未远离故。若初静虑、已断苦根麤重品者；与住第二静虑时、应无差别。是故当知初静虑中、未断麤重苦品。
相关参考
懮根灭及苦根灭大毗婆沙论八十一卷九页云：如契经说：初静虑，忧根灭，第二静虑，苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦。契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未名为过苦对治。于初静虑得
懮根灭及苦根灭大毗婆沙论八十一卷九页云：如契经说：初静虑，忧根灭，第二静虑，苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦。契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未名为过苦对治。于初静虑得
初静虑静相瑜伽三十三卷五页云：如是名为由六种事，觉了欲界诸欲麤相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切麤性、于初静虑、皆无所有。由离欲界诸麤性故；初静虑中、说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如
初静虑静相瑜伽三十三卷五页云：如是名为由六种事，觉了欲界诸欲麤相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切麤性、于初静虑、皆无所有。由离欲界诸麤性故；初静虑中、说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内
初静虑断除五法修满五法瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者
初静虑断除五法修满五法瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者
清净静虑无色显扬二卷十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。二解 集论六卷五页云：何等清净故？谓初静虑中边际
清净静虑无色显扬二卷十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。二解 集论六卷五页云：何等清净故？谓初静虑中边际