佛教 初业菩萨住心教授什么意思
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篇首语：草若无心不发芽，人若无心不发达。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 初业菩萨住心教授什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
初业菩萨住心教授
瑜伽五十卷三页云：云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众、令心得住？谓诸如来、为无谄曲、恭敬爱重等持资粮、始业初业诸菩萨众、最初施设无倒教授。如是告言：善男子！来；汝当安处远离卧具，独一无二；于内寂静、如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法、自性真实、或内、或外、或两中间于此有中、如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已；当于此法、都无所得。唯当如是如实了知：但于客法，有客想转。汝善男子、若于尔时、于自己名唯有客想、已生，已得；复应在内如理思惟于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中、唯二可得。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，及此唯事、于中假立名想施设。除此、无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事、于中假立眼名想等、当知自性亦非是眼。何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设、少有眼觉而能转故。若有此事、体是真实，称名所说；不应于中、更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性，不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事、有眼觉转。然无如是不待名言觉转可得。是故此中、唯于客法、而有其客眼名眼想眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟；复于眼想唯有客想、当生当得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等、广说乃至见闻觉知、已得，已求，若已作意，随寻随伺。以要言之；普于一切诸法想中、唯有客想、当生当得。如是汝于自己身中所有假想、能尽除遣，勤加行道、当正摄受。广说乃至一切法中所有假想能尽除遣勤加行道、当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉、普于一切诸法想中、起唯客想。于一切法所有一切戏论之想，数数除遣。以无分别无相之心，唯取义转。于此事中、多修习住。汝若如是当依如来妙智清净等持种姓，获得无倒心一境性。如是汝等、若于不净，作意思惟；于此作意，勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别、若于阿那波那念、若于初静虑、广说乃至若于非想非非想处、无量菩萨静虑、神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提、究竟出离。当知是名一切菩萨遍趣正行。相关参考
八种教授三处所摄瑜伽三十八卷二十一页云：如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。云何三处？一、未住心者，为令住故；令于所缘，无倒系念。二、心已住者，为令获得自义利故；为其宣说正方便道。三、于自所作未究竟者
教授菩萨颂世亲释六卷十六页云：复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次能取亦无。后触无所得。为入真观，授以正教。于此义中，说其二颂。菩萨
教授菩萨颂世亲释六卷十六页云：复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次能取亦无。后触无所得。为入真观，授以正教。于此义中，说其二颂。菩萨
真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身祕密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住
真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身祕密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住
真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身祕密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住
真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身祕密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住
菩萨藏教授中胜解胜利五相瑜伽八十卷十六页云：复次云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时，即能映蔽感大富贵增上因故。二者、由转依故。三者、即于是处、作说器故。四者、作说者器故。五者、
八种教授瑜伽三十八卷二十页云：云何教授？当知教授，略有八种。谓诸菩萨，或三摩地为依止故；或于长时，共彼住故；于彼慈悲，欲为教授。或由其余诸菩萨众、或由如来，为作教授。于教授时，先当审谛寻思其心，如实了
指以无缘之慈悲普遍加被众生之菩萨心。无缘，即无有任何亲疏差别之诸缘。又作他缘大乘住心、无缘乘心。为日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩萨所住之心。十住心论卷六（大七七‧三三七上）：「缘法界