佛教 六识三受容俱什么意思
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篇首语：木尺虽短，能量千丈。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 六识三受容俱什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
六识三受容俱
成唯识论五卷十七页云：有义、六识三受容俱。顺违中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故。无偏注者，便起舍故。由斯六识，三受容俱。得自在位，唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。相关参考
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，
六识三缘生无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。
六识三缘生无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。
六识容与三受相应成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。
六识容与三受相应成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。
三受分四成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现
三受分四成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现
四不定与五别境容俱成唯识论七卷三页云：四皆容与五别境俱。行相，所缘，不相违故。
四不定与五别境容俱成唯识论七卷三页云：四皆容与五别境俱。行相，所缘，不相违故。