佛教 六诤根法什么意思
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篇首语：人起心发，树起根发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 六诤根法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
六诤根法
集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染著轻弄斗诤。由起染著轻弄斗诤为所依止，令多众生、无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭。如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。如有忿恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，若有邪见倒见，广说亦尔。复有一类，取著自见，起坚固执，难教弃舍。若取著自见，起坚固执，难教弃舍；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染著轻弄斗诤。由起染著轻弄斗诤为所依止，令多众生，无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭；如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。有忿，有恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，如是一切，皆如前说。有邪见倒见者：云何邪见？答：诸所有见，无施与，无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名邪见。言倒见者：谓即邪见所见颠倒，取著自见，起坚固执，难教弃舍者。云何取著自见？答：执我及世间常，唯此谛实，余皆愚妄；广说乃至执如来死后，非有非非有，唯此谛实，余皆愚妄。是名取著自见。云何起坚固执？答：即由取著自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由于自见，起爱乐，等爱乐，现前爱乐；是故难教厌离解脱。相关参考
行事钞‧随戒释相篇：「十诵，六诤本者，瞋恨、恶性、贪嫉、谄曲、无惭愧、邪见。」资持记释云：「六诤本者，不出三毒。上二是瞋；次一即贪；下三并痴。一切诤起，不越此六，故云本也。能治此六，则无诤矣。」（事钞
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
远离展转斗诤圆满六种瑜伽一百卷六页云：远离展转斗诤圆满，略有六种。谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者：谓忿恨等；广说如经。