佛教 六种阿罗汉什么意思
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六种阿罗汉
俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。论曰：于契经中，说阿罗汉、由种姓异，故有六种。一者、退法。二者、思法。三者、护法。四、安住法。五、堪达法。六、不动法。于此六中，前之五种、从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时及解脱故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时，方入定故。不动法性，说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地、随欲现前；不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱，建立时解脱不时解脱名。容有退堕时，无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种姓，为是先有？为后方得？不定。云何？颂曰：有是先种姓；有后练根得。论曰：退法种姓，必是先有。思法等五、亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性，后练根成思。乃至不动，随应当说。言退法者，谓遇少缘，便退所得；非思法等。言思法者，谓惧退失，恒思自害。言护法者，谓于所得，喜自防护。安住法者：离胜退缘。虽不自防；亦能不退。离胜加行，亦不增进。堪达法者：彼性堪能好修练根，速达不动。不动法者：彼必无退。此六种姓，先学位中，初二阙恒时及尊重加行。由根有异，故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是钝根。第六利根，具二加行。退法种姓，非必定退；乃至堪达，非必能达。但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若执退者，必定应退；乃至堪达，必能达者；彼执欲界，具足有六。色无色界中，唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根，故唯有二。相关参考
意思为：一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退
六种记别所解瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别。二、无异门记别。三、智记别。四、断记别。五、总记别。六、别记别。有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令
六种记别所解瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别。二、无异门记别。三、智记别。四、断记别。五、总记别。六、别记别。有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令
谛智有六种作业及相瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
意思为：六种阿罗汉之一。