佛教 六种死什么意思
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六种死
瑜伽八十五卷十六页云：复次有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没，乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没，乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行、展转随眠，世俗说言、士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续；有随眠行所摄自体，而得生起。于现在世、乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说乃至而命终已；未来自体，复得生起。又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故；便为生等众苦所缚；亦为贪等大缚所缚。调伏死者：谓于现在世已调伏，无有随眠而命终已，未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。同分死者：谓如过去，不调不伏，曾舍身命，于现在世，亦复如是而舍身命。当知如此名同分死。名相似死。名随顺死。若于过去，不调不伏，舍身命已；于现在世，已调已伏，而舍身命，当知此名不同分死。不相似死。不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死，及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。相关参考
六种死差别相如死相差别中说。
六种死差别相如死相差别中说。
六种死有二种相瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，
六种死有二种相瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，
三种死瑜伽一卷十三页云：死有三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心。云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽，故死。此名时死。云何福尽故死？犹如有一，资具阙故
三种死瑜伽一卷十三页云：死有三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心。云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽，故死。此名时死。云何福尽故死？犹如有一，资具阙故
意思为：人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。
即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。〔北本涅
即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。〔北本涅
谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因