佛教 六种因中何位何因取果与果什么意思
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六种因中何位何因取果与果
俱舍论六卷二十一页云：于上所说六种因中，何位何因、取果与果？颂曰：五取果唯现，二与果亦然。 过现与二因，一与唯过去。论曰：五因取果，唯于现在，定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无用故。亦应如是说：能作因非定有果。故此不说。俱有、相应、与果亦尔。唯于现在。由此二因取果与果，必俱时故。同类遍行二因与果，通于过现。过去可然；如何现在与等流果？有等流果、无间生故。相关参考
取果，梵语phalajpratigrhnāti；与果，梵语phalajdadāti。略称取与。就现在世（此一刹那）而言，凡是能生成现在之万法者，皆称为因，而自此「因」中取其能产生相应法的力用之果，即称
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中夭由六种因显扬十九卷六页云：又复中夭，由六种因。一、不避不平等故。二、念忘失故。三、意瞋忿故。四、寿尽故。五、业尽故。六、福尽故。
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无相取瑜伽七十三卷五页云：问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因，何缘，名无相取？无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果，是无相取。非所共成
无相取瑜伽七十三卷五页云：问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因，何缘，名无相取？无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果，是无相取。非所共成
无常无智有七种因显扬十四卷二十二页云：复次何因缘故，于无常性，无智起耶？颂曰：由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。论曰：无常无智、有七种因。一、放逸。二、懈怠。三、倒见。四、愚昧。
无常无智有七种因显扬十四卷二十二页云：复次何因缘故，于无常性，无智起耶？颂曰：由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。论曰：无常无智、有七种因。一、放逸。二、懈怠。三、倒见。四、愚昧。