佛教 六根取境差别什么意思
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篇首语：旧书不厌百回读，熟读精思子自知。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 六根取境差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
六根取境差别
大毗婆沙论十三卷七页云：问：眼等六根、几能取至境？几能取不至境耶？答：至、有二种。一、为境至。二、无间至。若依为境至说；则六根皆取至境。若依无间至说；则三取至境；谓鼻、舌、身。三取不至境；谓眼、耳、意。问：若尔；何故耳闻近声，如耳门边声；而眼不见近色，如药杵头色耶？尊者世友说曰：虽俱取不至境；而根法尔有能取近境，有不能取近境；故不应难。有说：若声、逼近耳根；如药杵头，近眼根者，亦不能闻。耳门边声，去耳尚远，故得闻之。以耳根极微，在耳孔中故。大德说曰：眼因明故，能见色；色若逼近，则碍于明；故不能见。耳因空故，能闻声；声虽逼近，而不碍空；故能闻之。由此而说，眼因明增，故见色；耳因空增，故闻声；鼻因风增，故嗅香；舌因水增，故尝味；身因地增，故觉触；意因作意增，故能了法。问：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼识依自界，缘自界、他界。耳识亦尔。意识依自界他界，缘自界他界。余三识、依自界，缘自界故。复次眼识依同分，缘同分彼同分。耳识、亦尔。余四识、依同分，缘同分。此依现在识说。复次眼识依自地、他地，缘自地、他地。耳身意识、亦尔。余二识、依自地，缘自地。复次眼识，依无记，缘三种。耳识、亦尔。意识依三种，缘三种。余三识、依无记，缘无记。复次眼识，依近，缘近、远。耳识、亦尔。意识、依近远，缘近远。余三识、依近，缘近。所以者何？乃至三根未与境无间而住，三识必不得生故。复次眼识，或依小而缘大，如见大山。或依大而缘小，如见毛端。或依缘等，如见葡萄果。耳识、亦尔。意识所依，虽不可施设大小；而所缘或小或大。余三识、所依缘等。随依尔所鼻舌身极微，即缘尔所香味触极微故。复次眼耳意三识，依非业，缘业非业。余三识，依非业，缘非业。复次眼耳意三识，依非妙行、恶行，缘妙行恶行及俱非。余三识，依非妙行恶行缘非妙行恶行，如妙行恶行，善戒、恶戒，律仪、不律仪，表、非表，亦尔。相关参考
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上「意」则称六根；五尘即色、声、香、
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上「意」则称六根；五尘即色、声、香、
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（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及
（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及
二十二根建立瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立五根。世间清净增上义故，建立五
根取境时为至不至俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处
根取境时为至不至俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处
诸心心所有众多名瑜伽五十五卷四页云：问：诸心心所，凡有几种差别名耶？答：有众多名。谓有所缘、相应、有行、有所依等，无量差别。问：何故眼等，亦有境界；而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等，离所取境，