佛教 六爱身什么意思
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六爱身
大毗婆沙论四十九卷十六页云:有六爱身。谓眼触所生爱身,耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身,应说一种。如九结中,三界诸爱,总立爱结。或应说二。如七随眠中,欲界爱、立欲贪随眠,色无色界爱、立有贪随眠。或应说三。如契经说:苾刍当知,三爱河者:即三界爱。或应说四。如契经说:有诸苾刍苾刍尼等,因衣服,因饮食,因卧具,因有无有爱,生时生,住时住,著时著。或应说五。谓见苦集灭道及修所断爱。或应说九。谓上上品乃至下下品爱。或应说十八。如十八爱行。或应说三十六。如三十六爱行。或应说百八。如百八爱行。若以在身刹那分别,有无量爱。问:世尊何故广一爱等,略无量爱等,说六爱身耶?答:约所依故。谓从一爱至无量爱,无不皆依六根六门六阶六嶝六迹六路六众而出。六识相应,故但说六。问:瞋恚、无明、亦依六根,广说乃至六识相应;世尊何故说六爱身,不说六瞋恚六无明身耶?答:应说而不说者,当知此义有余。复次已说爱身,当知则亦说瞋恚无明身。所依等故。复次爱通三界独行遍六识,故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识;而不通三界。无明虽亦通三界,而非独行遍六识;故不说为身。复次爱通三界独行遍六识,异生、圣者、俱得现行;故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识,异生、圣者、俱得现行;而不通三界。无明、虽亦通三界,异生、圣者、俱得现行;而非独行遍六识。故不说为身。复次爱能分别诸界诸地诸部,亦能生长一切烦恼;故立为身。瞋恚、无明、无如是事;故不说为身。问:何故名身?答:多爱积集,故名为身。谓非一刹那眼触所生爱,名眼触所生爱身;要多刹那眼触所生爱,乃名眼触所生爱身。乃至意触所生爱身,亦尔。如独一象,不名象军;要多象集,乃名象军。马军、步军、应知亦尔。是故多爱方名爱身。问:有身见等,亦多积集,应名为身;何独说爱?答:有身见等,亦应名身;而不说者,是有余说。复次有身见等,唯在意地,不在五识;故不名身。问:无惭、无愧、惛沈、掉举、亦通六识;何不名身?答:亦应名身;而不说者,当知此是有余之说。复次前说通三界独行遍六识者,说之为身。惛沈、掉举、虽通三界,而非独行遍六识;故不得名身。无惭、无愧、二义俱阙;故不名身。复次随眠微细,势用增强,可名为身。缠垢麤动,势用羸劣。故不名身。复次前说爱能分别诸界诸地诸部,故说为身。有身见等,无如是义。尚不名身;何况缠垢。二解 集异门论十五卷三页云:六爱身者:云何为六?答:一、眼触所生爱身。二、耳触所生爱身。三、鼻触所生爱身。四、舌触所生爱身。五、身触所生爱身。六、意触所生爱身。云何眼触所生爱身?答:眼及诸色为缘,生眼识。三和合故触。触为缘故受。受为缘故爱。此中眼为增上,色为所缘;于眼所识色,诸贪等贪,执藏防护,耽著爱乐;是名眼触所生爱身。耳鼻舌身意触所生爱身,随所应,当广说。
三解 界身足论上二页云:六爱身云何?一、眼触所生爱。二、耳触所生爱。三、鼻触所生爱。四、舌触所生爱。五、身触所生爱。六、意触所生爱。
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六六法门俱舍论十卷四页云:云何六六法门?一、六内处。二、六外处。三、六识身。四、六触身。五、六受身。六、六爱身。
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诸受有八种差别瑜伽八十九卷一页云:复次如是五相,安立诸受。当知复有八种差别。一、内处差别。二、外处差别。三、六识身差别。四、六触身差别。五、六受身差别。六、六想身差别。七、六思身差别。八、六爱身差别。
(天名)此天在欲界。智度论十曰:「爱身在六天上,形色绝妙。故言爱身。」
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1、强本而节用,则天不能贫。2、为善则预,为恶则去。3、人必知道而后知爱身,知爱身而后知爱人,知爱人而后知保天下。4、心诚气温,气和辞婉,必能动人。5、要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事
苦集圣谛即集圣谛。法蕴足论五卷十页云:云何苦集圣谛?谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者;则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚
(术语)爱惜难离之情也。法华经劝持品曰:「我不爱身命,但惜无上道。」止观七之二曰:「舍身命财,决无爱惜。」