佛教 六因相杂不相杂义什么意思
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六因相杂不相杂义
大毗婆沙论二十一卷十页云：如是已显六因自性，今当复显六因相杂不相杂义。问：若法、是相应因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相应因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相应因。谓有为不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是同类因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非同类因。谓未来相应法。有法、是同类因；非相应因。谓过去现在不相应法。有法、是相应因；亦同类因。谓过去现在相应法。有法、非相应因；非同类因。谓未来不相应法、及无为法。问：若法、是相应因；彼亦是遍行因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法，诸余相应法。有法、是遍行因；非相应因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法，生住老无常。有法、是相应因；亦遍行因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法。有法、非相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法、生老住无常，诸余不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非异熟因。谓无记无漏相应法。有法、是异熟因；非相应因。谓不善善有漏不相应法。有法、是相应因；亦异熟因。谓不善善有漏相应法。有法、非相应因；非异熟因。谓无记无漏不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是能作因耶？答：若法、是相应因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼作相应因。谓不相应法。问：若法、是俱有因；彼亦是同类因耶？答：若法、是同类因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非同类因。谓未来法。问：若法、是俱有因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是异熟因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非异熟因。谓无记无漏有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是能作因耶？答：若法、是俱有因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非俱有因。谓无为法。问：若法、是同类因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是同类因。有法、是同类因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余过去现在法。问：若法、是同类因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是同类因；非异熟因。谓过去现在无记无漏法。有法、是异熟因；非同类因。谓未来不善善有漏法。有法、是同类因；亦异熟因。谓过去现在不善善有漏法。有法、非同类因；非异熟因。谓未来无记无漏法及无为法。问：若法、是同类因；彼亦是能作因耶？答：若法、是同类因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非同类因。谓未来法及无为法。问：若法、是遍行因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是遍行因，非异熟因。谓过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法。有法、是异熟因；非遍行因。谓除过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法，诸余不善善有漏法。有法、是遍行因；亦异熟因。谓过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法。有法、非遍行因；非异熟因。谓除过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法，诸余无记及无漏法。问：若法、是遍行因；彼亦是能作因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余一切法。问：若法、是异熟因；彼亦是能作因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非异熟因。谓无记及无漏法。相关参考
相杂不相离瑜伽六十五卷九页云：又相杂不相离，当知依止一处不相离。此若不尔；不应道理。
相杂不相离瑜伽六十五卷九页云：又相杂不相离，当知依止一处不相离。此若不尔；不应道理。
和合不相离瑜伽六十五卷九页云：又若有聚，或麻荳等，或细沙等，为诸胶蜜及砂糖等之所摄持；当知此非一处不相离，亦非相杂不相离；但是和合不相离。
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和杂不相离如二种不相离中说。
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二种不相离瑜伽三卷二页云：又不相离有二种。一、同处不相离。谓大种极微，与色香味触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者。是名同处不相离。二、和杂不相离。谓即此大种极微，与余聚集、能造、所造、色处俱
妙相杂集论八卷十七页云：何故名妙相？乐净事故。诸烦恼苦，究竟离系；自然乐净，以为自体。故名妙。
刹那相杂集论六卷四页云：刹那相者：谓诸行刹那，后必不住。诸行念念劣，得自体无间必坏故。
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