佛教 内外种子皆有生因引因什么意思
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篇首语：尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 内外种子皆有生因引因什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
内外种子皆有生因引因
世亲释二卷十二页云：如是所说二种种子，谓外及内；应知皆有能生能引。此中外种、乃至果熟为能生因。内种、乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故；多时续住。若二种子、唯有生因；此因既坏；果即应灭。应无少时相续住义。若谓刹那展转相续，前念为因，后念随转；是则后边不应都灭。由此决定应有引因。此二种子、譬如放弦弯弓为因，箭不堕落，远有所至。无性释二卷十六页云：如是内外二种种子，俱为生因及为引因。若外种子；亲望于芽，为能生因。转望茎等，为能引因。阿赖耶识、是内种子；亲望名色，为能生因。转望六处，乃至老死，为能引因。生因且尔；云何引因？为答此问；故说枯丧由能引言。若二种子、唯作生因，非引因者；收置仓等麦等种子，不应久时相似相续；丧后尸骸、如青瘀等，分位随转；亦不应有。何者？才死即应灭坏。云何譬如任运后灭？譬如射箭；放弦行力，为能生因。令箭离弦，不即堕落，弯弓行力，为箭引因。令箭前行，远有所至。非唯放弦行力能生。应即堕故。亦非动势展转相推。应不堕故。既离弦行，远有所至；故知此中，有二行力；能生能引。有诵任运后灭故者；彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭；非初即灭。由此道理，决定应有能引功力，于今未尽。内法诸行，亦应如是。有种势力，展转能引，令不断绝。相关参考
「近果」之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯木等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近
「近果」之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯木等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近
引因成唯识论二卷十四页云：引远残果，令不顿绝；即名引因。
引因成唯识论二卷十四页云：引远残果，令不顿绝；即名引因。
众苦引因如五相建立缘起差别中说。
众苦引因如五相建立缘起差别中说。
（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰
（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰
即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，称为新薰种
即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，称为新薰种