佛教 入灭尽定识不离身什么意思
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篇首语：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 入灭尽定识不离身什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
入灭尽定识不离身
摄论一卷十五页云：又入灭定，识不离身。圣所说故。此中异熟识，应成不离身。非为治此，灭定生故。又非出定，此识复生。由异熟识，既间断已；离结相续，无重生故。又若有执，以意识故；灭定有心。此心不成。定、不应成故。所缘、行相、不可得故。应有善根相应过故。不善、无记、不应理故。应有想受现行过故。触可得故。于三摩地，有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思，信等善根，现行过故。拔彼能依，令离所依，不应理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意识故，执有心者；此心是善不善无记，皆不得成。故不应理。相关参考
灭尽定中识不离身证成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离煖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌
灭尽定中识不离身证成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离煖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌
处无心定证此阿赖耶识第七证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；处无心定，不应道理？谓入无想定，或灭尽定，应如舍命，识离于身；非不离身，如世尊说当于尔时识不离身。
入灭尽定出灭尽定瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相
入灭尽定出灭尽定瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相
灭尽定独名解脱大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便即立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法
灭尽定独名解脱大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便即立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法
无想定与灭尽定差别俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性
无想定与灭尽定差别俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性
（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为