佛教 入正性离生什么意思
Posted 行者
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入正性离生
如苦法智忍中说。二解 如能入正性离生中说。又大毗婆沙论三卷十二页云：尊者世友，作如是说：有诵名入正性离生。谓诸圣道，永灭颠倒，故名正性。离隔生故；复名离生。谓无始来，见修所断二分烦恼，展转和合，作诸恶事；性刚强故，说名为生。见道起已；断彼一分，令彼展转，永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘，故名为入。
三解 大毗婆沙论一百八十五卷八页云：云何作意入正性离生？答：或无常，或苦、或空、或无我。由此则止三三摩地，及唯无相，能入正性离生者意。此中无常苦作意，与无愿三摩地相应，空无我作意，与空三摩地相应。问：何故唯此行相，入正性离生；非余耶？答：入正性离生者，有二种。一、爱行。二、见行。爱行者，依无愿入。见行者，依空入。菩萨虽是爱行；而能依空入正性离生。爱行者，复有二种。谓我慢增，懈怠增。我慢增者，以无常行相入。懈怠增者，以苦行相入。见行者，亦有二种。谓我见增，我所见增。我见增者，以无我行相入。我所见增者，以空行相入。是故唯作此四行相。问：此四行相，与何位法相应？有说：与世第一法相应。以说入正性离生故。有说：与苦法智忍相应。问：若尔；何故言入？答：此说已入，名入。于近说远声。如言大王从何处来。彼于已来名来。此亦如是。问：尔时亦有余心所法；何故但说作意耶？答：以唯作意，能引发心心所故。有说：作意于入正性离生，最随顺故。
相关参考
能入正性离生大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。虽皆名生；而
入正性任持大毗婆沙论三卷十页云：此入正性离生，显入正性任持。以此尼夜摩声，亦显任持义故，如牛马等所防饲处，任持彼类，不令放逸。诸瑜伽师，亦复如是。住见道已，终不放逸。故说世第一法，名入正性任持。
入正性任持大毗婆沙论三卷十页云：此入正性离生，显入正性任持。以此尼夜摩声，亦显任持义故，如牛马等所防饲处，任持彼类，不令放逸。诸瑜伽师，亦复如是。住见道已，终不放逸。故说世第一法，名入正性任持。
入正性决定如苦法智忍中说。二解 大毗婆沙论三卷十页云：有余师说：入此正性离生，应言入正性决定。所以者何？谓于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道。是故名为入
入正性决定如苦法智忍中说。二解 大毗婆沙论三卷十页云：有余师说：入此正性离生，应言入正性决定。所以者何？谓于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道。是故名为入
六地大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；
六地大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；
心为因法品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。
心为因法品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。
非心为因法品类足论六卷五页云：非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分。是名非心为因法。