佛教 入唯识性所得义利什么意思
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篇首语：读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 入唯识性所得义利什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
入唯识性所得义利
摄论二卷二十一页云：复次为何义故，入唯识性？由缘总法出世止观智故；由此后得种种相识智故；为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事；于诸相中，及说因果，常无颠倒。相关参考
悟入唯识性中有三种悟入世亲释六卷九页云：唯识性者唯有识性相见二性者：显示有相有见之识。显现似因，似所建立；故名为相。种种姓者：唯是一识显现，似有种种相生。非速疾故别别而现。于此悟入唯识性中，如是三种、
悟入唯识性中有三种悟入世亲释六卷九页云：唯识性者唯有识性相见二性者：显示有相有见之识。显现似因，似所建立；故名为相。种种姓者：唯是一识显现，似有种种相生。非速疾故别别而现。于此悟入唯识性中，如是三种、
华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。〔华严经探玄记卷十三〕（参阅「十重唯识」461）p6288
华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。〔华严经探玄记卷十三〕（参阅「十重唯识」461）p6288
成就四法能随悟入唯识无境摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所
成就四法能随悟入唯识无境摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所
唯识性不空成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得；说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建
唯识性不空成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得；说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建
唯识性有二种成唯识论九卷二页云：谓唯识性略有二种。一者、虚妄。谓遍计所执。二者、真实。谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性。一者、世俗。谓依他起。二者、胜义。谓圆成实。为简世俗，故说实性。
唯识性有二种成唯识论九卷二页云：谓唯识性略有二种。一者、虚妄。谓遍计所执。二者、真实。谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性。一者、世俗。谓依他起。二者、胜义。谓圆成实。为简世俗，故说实性。