佛教 俱有依什么意思
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篇首语：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 俱有依什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
俱有依
如成唯识论四卷九页至十三页广说其相。今取护法义云：有义、前说皆不应理。未了所依与依别故。依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘，乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所、心为所依；不说心所、为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。由此五识俱有所依定有四种。谓五色根、六七八识。随阙一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者；以不共故。又必同境，近相顺故。第六意识俱有所依唯有二种。谓七八识。随阙一种，必不转故。虽五识俱取境明了；而不定有。故非所依。圣教唯说依第七者；染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依但有一种。谓第八识。藏识若无；定不转故。如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，余转识得生。阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无；定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。此即末那。而说三位无末那者；依有覆说。如言四位无阿赖耶识；非无第八。此亦应尔。虽有色界，亦依五根；而不定有。非所依摄。识种不能现取自境，可有依义，而无所依。心所所依，随识应说。复各加自相应之心。若作是说；妙符理教。相关参考
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。
（术语）心心所在同时而为所依之眼，耳，鼻等六根也。见俱有依条。
（术语）心心所在同时而为所依之眼，耳，鼻等六根也。见俱有依条。
增上缘依成唯识论四卷八页云：二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。
增上缘依成唯识论四卷八页云：二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250