佛教 修行无果及修行有果什么意思
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修行无果及修行有果
瑜伽二十九卷二十三页云：由三因缘，正修行者、精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故，二、由教授不随顺故，三、由等持力微劣故。若有诸根、犹未积集；虽复获得随顺教授，强盛等持，精勤发趣；空无有果，若有诸根、虽已积集，其等持力、亦复强盛；而不获得随顺教授；精勤发趣；空无有果。若有诸根、虽已积集，亦复获得随顺教授；而等持力、若不强盛；精勤发趣，空无有果。若有诸根、已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣，决定有果。如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。相关参考
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称「有为法」为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一‧八一九中）：「有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。」（参阅「有为」2445）p2433
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称「有为法」为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一‧八一九中）：「有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。」（参阅「有为」2445）p2433
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称「有为法」为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一‧八一九中）：「有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。」（参阅「有为」2445）p2433
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称「有为法」为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一‧八一九中）：「有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。」（参阅「有为」2445）p2433
（名数）即百论所说之三仙也。止观十上举此三外道而判宗计：「一迦毘罗外道，计因中有果。二沤楼僧佉外道，计因中无果。三勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。」
（名数）即百论所说之三仙也。止观十上举此三外道而判宗计：「一迦毘罗外道，计因中有果。二沤楼僧佉外道，计因中无果。三勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。」
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生