佛教 修习位什么意思
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修习位
成唯识论九卷十一页云：次修习位、其相云何？颂曰：无得不思议，是出世间智。舍二麤重故；便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已；为断余障、证得转依；复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得。妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故；名出世间。二取随眠，是世间本；唯此能断，独得此名。或出世名、依二义立。谓体无漏、及证真如。此智具斯二种义故；独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修此故；舍二麤重。二障种子、立麤重名。性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二麤重故；便能证得广大转依。依、谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重；故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情、证得如斯二转依果。或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒、迷此真如，故无始来、受生死苦。圣者离倒、悟此真如。便得涅槃究竟安乐。由数修习无分别智，断此中二障麤重；故能转灭依如生死、及能转证依如涅槃。此即真如，离杂染性。如虽性净；而相杂染。故离染时，假说新净。即此新净，说为转依。修习位中，断障证得。虽于此位，亦得菩提；而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位、名解脱身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一页至十卷十二页广释。相关参考
修习对治瑜伽二十卷六页云：云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。如彼卷六页至十页广释。
修习对治瑜伽二十卷六页云：云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。如彼卷六页至十页广释。
（名数）出于本业经。一、信坚。别教菩萨于十住位修习空观，知一切之法皆为真谛而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨于十行位修习假观，知一切法皆为俗谛而无毁坏者。三、修坚。别教菩萨于十回向位修习中观知一切法皆为
（名数）出于本业经。一、信坚。别教菩萨于十住位修习空观，知一切之法皆为真谛而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨于十行位修习假观，知一切法皆为俗谛而无毁坏者。三、修坚。别教菩萨于十回向位修习中观知一切法皆为
究竟位成唯识论十卷十二页云：后究竟位、其相云何？颂曰：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此、谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增
现观位瑜伽九十五卷十三页云：于无学地，如实解了我已遍知、我已永断、我已作证、我已修习；名现观位。又云：从预流果、乃至究竟，当知所有一切学慧、名现观位。
现观位瑜伽九十五卷十三页云：于无学地，如实解了我已遍知、我已永断、我已作证、我已修习；名现观位。又云：从预流果、乃至究竟，当知所有一切学慧、名现观位。
唯识五位成唯识论九卷二页云：何谓悟入唯识五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分。二、加行位。谓修大乘顺决择分。三、通达位。谓诸菩萨所住见道。修习位。谓诸菩萨所住修道。五、究竟位。谓住无上正等菩提。
唯识五位成唯识论九卷二页云：何谓悟入唯识五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分。二、加行位。谓修大乘顺决择分。三、通达位。谓诸菩萨所住见道。修习位。谓诸菩萨所住修道。五、究竟位。谓住无上正等菩提。
四加行位显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名煖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。