佛教 修定能证现法乐住什么意思
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修定能证现法乐住
法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。即于自身者：谓身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大种所造聚、亦名身。今此义中，意说四大种所造聚名身。离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐平等受受所持身轻安心轻安、是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起、等起，生、等生，聚集、出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓即于自四大种所造聚身、离生喜乐，起等起；生等生，聚集出现；滋润遍滋润、是一义。充满遍充满、是一义。适悦遍适悦、是一义。由下中上、长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄，滋润遍滋润。次以中水，溉灌畦垄，尔时畦垄，充满遍充满。复以多水，灌溉畦垄，尔时畦垄，适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐长养大种所造聚身，尔时自身，滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，适悦遍适悦。离生喜乐于自身中无有少分而不充满者：谓从足至顶，离生喜乐作长养事，无不充满。是名修定者。云何为定？谓即于自身离生喜乐滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦故；心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得现法乐住者：谓于此定，若习、若修、若多所作；于现法中，证得乐住，可爱可乐，可欣可意，无所希望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住。于此乐住，得获成就，亲近触证；故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，说名为定。即于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得现法乐住，义如前说。相关参考
修定为得现法乐住瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
修定为得现法乐住瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
四修定法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有
四修定法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有
修定能证胜分别慧法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修
修定能证胜分别慧法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修
修定能证诸漏永尽法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定
修定能证诸漏永尽法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定
修定能证殊胜智见法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，
修定能证殊胜智见法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，