佛教 信胜解转根作见至有六事不共什么意思
Posted 世俗
篇首语：与理想平等交易，同喧嚣保持距离。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 信胜解转根作见至有六事不共什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
信胜解转根作见至有六事不共
大毗婆沙论六十七卷十二页云：尊者佛护、作如是说：信胜解转根作见至、有六事不共。一者、在欲界；不在色无色界。二者、依静虑；不依无色定。三者、用无漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用类智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住胜果道。问：彼何故在欲界、非在色无色界耶？彼作是答：由说法力，方能转根。唯欲界中有说者故。问：彼何故依静虑、不依无色定耶？彼作是答：学位练根、要依得果地。无依无色定、得学果者。故学转根、不依无色。问：彼何故用无漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能转根。世俗道钝，故彼不用。问：彼何故唯用法智、不用类智？彼作是答：要生欲界，方能转根。欲界唯得法智自在，故彼不用类智转根。问：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厌患退者，方求练根。要曾退已，而有厌患。故未退者、无转根义。问：彼何故住果、非住胜果道？彼作是答：若住胜果道而练根者；应练根时、舍多道，得少道。彼应名退，不应名进。故唯住果、有转根义。以练根时、唯得果故。阿毗达磨诸论师言：学转根时，于彼六事，三事应理；三事不可。谓彼所说学位转根在欲界非在色无色界者，此事应理。唯欲界有转根义故。又彼所说彼依静虑不依无色定者，此亦应理。唯依静虑得学果故。又彼所说彼用无漏道不用世俗道者，此亦应理。学位练根、如见道故。然彼所言彼用法智不用类智者，此事不可。所以者何？义不定故。谓生欲界，或有于法智得自在，非类智，或有于类智得自在，非法智故。又彼所言是已退者非未退者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓或已退。或复未退，然怖畏退，或求胜根而练根故。又彼所言彼住果非住胜果道者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓学练根、或住果位，或住胜果道。求利根故。或畏退故。问：若住胜果道而转根者，舍多道，得少道；岂非退耶？答：彼求利根，不求多道；故无有失。如多铜铁，贸少金银；岂名失利。相关参考
信胜解转根作见至如大毗婆沙论六十七卷七页至六十八卷八页广说。
信胜解转根作见至如大毗婆沙论六十七卷七页至六十八卷八页广说。
信胜解大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名信胜解？答：由彼依信，得信胜解；故名信胜解。谓依见道所摄信，得修道所摄信胜解。依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次由彼补特伽罗、以信为先，心解脱三结。是故名信
信胜解大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名信胜解？答：由彼依信，得信胜解；故名信胜解。谓依见道所摄信，得修道所摄信胜解。依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次由彼补特伽罗、以信为先，心解脱三结。是故名信
信胜解补特伽罗瑜伽二十六卷四页云：云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗、因他教授教诫，于沙门果，得触证时；名信胜解补特伽罗。二解 集论七卷十一页云：何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。三解 集异门
信胜解补特伽罗瑜伽二十六卷四页云：云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗、因他教授教诫，于沙门果，得触证时；名信胜解补特伽罗。二解 集论七卷十一页云：何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。三解 集异门
见至胜解补特伽罗集异门论十六卷十二页云：云何见至胜解补特伽罗？答：即随信行补特伽罗，得道类智生故；舍随信行性，入见至数。是名见至补特伽罗。
七补特伽罗集异门论十六页十一页云：七补特伽罗者：云何为七？答：一、随信行补特伽罗，二、随法行补特伽罗，三、信胜解补特伽罗，四、见至补特伽罗，五、身证补特伽罗，六、慧解脱补特伽罗，七、俱分解脱补特伽罗。
求之人，有六事不做：一是，就是博；二是非行，就是不因去求；三是酒放逸；四是近知，就是跟友在一起；五是常喜妓，就是喜唱歌跳舞；六是惰。 博的人，有六患： 一：是了生怨； 二：是了得； 三：是了睡
求之人，有六事不做：一是，就是博；二是非行，就是不因去求；三是酒放逸；四是近知，就是跟友在一起；五是常喜妓，就是喜唱歌跳舞；六是惰。 博的人，有六患： 一：是了生怨； 二：是了得； 三：是了睡