佛教 佛实无所食而现受食什么意思
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篇首语:赋料扬雄敌,诗看子建亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛实无所食而现受食什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
佛实无所食而现受食
世亲释十卷三页云:复由十因,应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情,福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进行故。七、为令成熟诸善根故。八、为显自身无染著故。九、为恭敬业住任持故。十、为欲圆满本愿生故。相关参考
唯示现依止住食世观释十卷二页云:四唯示现依止住食。谓即四食、诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类,净信为因,福德增长。虽现受食;不作食事。如来食时,诸天受取,施佛意许诸余有情。
唯示现依止住食世观释十卷二页云:四唯示现依止住食。谓即四食、诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类,净信为因,福德增长。虽现受食;不作食事。如来食时,诸天受取,施佛意许诸余有情。
平等受用瑜伽九十九卷二十页云:若所受食,不偏精妙,亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食,亦共分布,终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食,恐他饥乏,来至希求,不得分给。当知是名平等受用
平等受用瑜伽九十九卷二十页云:若所受食,不偏精妙,亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食,亦共分布,终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食,恐他饥乏,来至希求,不得分给。当知是名平等受用
(杂名)又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆,彼乐人能幻作楼阁以使人观,故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是,故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰:「犍
(杂名)又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆,彼乐人能幻作楼阁以使人观,故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是,故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰:「犍
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时,所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有,但诸识生时,类似彼而现起的我法之相,以相分、见分之识用为所依而施设,故虽假有而亦非实无。〔
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时,所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有,但诸识生时,类似彼而现起的我法之相,以相分、见分之识用为所依而施设,故虽假有而亦非实无。〔
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时,所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有,但诸识生时,类似彼而现起的我法之相,以相分、见分之识用为所依而施设,故虽假有而亦非实无。〔
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时,所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有,但诸识生时,类似彼而现起的我法之相,以相分、见分之识用为所依而施设,故虽假有而亦非实无。〔