佛教 住什么意思
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篇首语：临文乍了了，彻卷兀若无。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 住什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
住
瑜伽十一卷十二页云：住者：谓于所缘，不流散故。二解 瑜伽十三卷三页云：云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行状相。善取彼故；随其所欲，能住于定。于三摩地，无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。
三解 瑜伽十三卷十七页云：云何住？谓四识住，或七识住。
四解 瑜伽二十卷二十一页云：谓处空闲修奢摩他毗钵舍那，总名为住。
五解 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前；如是等类，说名为住。
六解 瑜伽四十六卷二页云：诸行生已；即时未坏；正观为住。
七解 此释十住之住。瑜伽四十七卷二十六页云：能为受用居处义故；说名为住。
八解 此释四相中住位之住。瑜伽五十二卷五页云：即彼诸行，生位暂停，说名为住。
九解 此释四识住之住。瑜伽五十四卷二页云：若诸异生补特伽罗，未得厌离，对治喜爱；由所润识，能取能满当来内身。由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。
十解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位建立住？此复几种？答：即依生分位建立住。此复三种。谓刹那住，相续住，立制住。
十一解 瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故说诸静虑名为住耶？答：系心于内所缘境界；于外所缘，不流散故。
十二解 此释住学胜利之住。瑜伽八十二卷十一页云：此中住者：是俯就于时，精勤修习，名之差别。此住自性，离所说学无有别法。种种威仪，摄受时分，故名为住。
十三解 显扬一卷十五页云：住者：谓诸行生时，相续不断性。
十四解 瑜伽八十七卷十五页云：无相解脱门为依止故；说名为住。
十五解 成唯识论二卷一页云：生位暂停，即说为住。又云：住表此法暂有用。此依刹那四相释。又云：生已相似相续名住。此依一期四相释。
十六解 杂集论二卷三页云：住者：谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。
十七解 五蕴论六页云：云何为住？谓即如是诸行，相续随转为性。
十八解 广五蕴论十四页云：云何住？谓彼诸行相续随转为性。
十九解 品类足论一卷七页云：住云何？谓令已生诸行不坏。
相关参考
住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
识住边际及住因缘边际瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际。
十二种菩萨住类声闻住瑜伽四十八卷二十三页云：当知菩萨十二种住，随其次第，类声闻住。如诸声闻自种姓住，当知菩萨初住，亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住，亦尔。如诸声闻已入正性离生住，当知菩
十二种菩萨住类声闻住瑜伽四十八卷二十三页云：当知菩萨十二种住，随其次第，类声闻住。如诸声闻自种姓住，当知菩萨初住，亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住，亦尔。如诸声闻已入正性离生住，当知菩
住差别有多种瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓刹那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名刹那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故；乃至寿住。外器世间
住差别有多种瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓刹那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名刹那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故；乃至寿住。外器世间
刹那住如住差别有多种中说。
刹那住如住差别有多种中说。
(一)梵语aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓「一切诸法无自性，故为无所住」。盖
(一)梵语aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓「一切诸法无自性，故为无所住」。盖