佛教 以世间道修习空性什么意思
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以世间道修习空性
瑜伽九十卷十九页云：以世间道修空性者：谓圣弟子、住远离处；先于城邑聚落人想，作意思惟。次复思惟阿练若想。彼即观察：于自身中，此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。或即此想，由一类故，观之为空。谓无麤重不寂静住及炽然等。由一类故，观为不空。谓有微细极寂静住、离炽然等。又即于彼能取山林卉木禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地；无别相想。又即于彼能取险恶高下不平，多诸刺棘瓦砾等地、差别相想，无复思惟。但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处、差别相想。后于非想非非想处所有相想，作意思惟。于一切处，如前所说，历观空性。观诸下地、有麤想等，观诸上地、有静想等。如是名为诸圣弟子以世间道修习空性。当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。相关参考
空性不空瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客
世间定显扬二卷二页云：世间初静虑者；谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授，为境界已；由世间道，作意观察，炽然修习等故；而得转依。然不深入所知义故；不能永害随眠。自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩
世间定显扬二卷二页云：世间初静虑者；谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授，为境界已；由世间道，作意观察，炽然修习等故；而得转依。然不深入所知义故；不能永害随眠。自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩
想修瑜伽二十八卷十四页云：云何想修？谓或修世间道时，于诸下地，修过患想。或修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。或修奢摩他时，修习止品上下想。或修毗钵舍那时，修习
想修瑜伽二十八卷十四页云：云何想修？谓或修世间道时，于诸下地，修过患想。或修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。或修奢摩他时，修习止品上下想。或修毗钵舍那时，修习
出苦道无畏杂集论十四卷六页云：出苦道无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习，决定出离，决定通达。设有世间沙门婆罗门
出苦道无畏杂集论十四卷六页云：出苦道无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习，决定出离，决定通达。设有世间沙门婆罗门
龙树造。为「十二门论」（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七
龙树造。为「十二门论」（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七
九想瑜伽九十七卷十一页云：云何名为修习九想？一者、修习出家想。二者、修习无常想。三者、修习无常苦想。四者、修习苦无我想。五者、修习厌逆食想。六者、修习一切世间不可乐想。七者、修习死想。八者、修习世间平