佛教 他心智加行什么意思
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篇首语：古人已用三冬足，年少今开万卷余。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 他心智加行什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
他心智加行
大毗婆沙论九十九卷十三页云：问：修他心智加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在；数起现前，令转明利。先审观察自身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时自起如是相心；尔时身有如是相现。自审观察身心相已；次审观察他身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时他起如是相心；尔时身有如是相现。审观察他身心相已；次纯观彼心心所法。作是思惟：我应观彼心心所法，何所寻求，何所伺察，何所摄受。既思惟已；纯观彼心相续前后行相差别。观彼心相若得纯熟；齐是名为修他心智加行成满。集异门论，作如是说：修他心智加行云何？谓审观察缘五取蕴为苦非常空非我智行相差别，渐次能引无漏智生，善知他心，名他心智。问：无漏他心智，能缘四谛智；何故但说缘苦智耶？答：亦应说缘余三谛智；而不说者，当知有余。复次此中但说初入加行，但缘苦智；不说缘余。后相续时，亦缘余智。问：前施设论，后集异门，所说加行，有何差别？答：前说有漏他心智加行，后说无漏他心智加行。复次前说他心智加行，非胜妙明净。后说他心智加行，胜妙明净。然他心智，虽加行时，亦缘色起；而成满时，不复缘色。所以者何？先观麤法，为入细故。又他心智，虽加行时，亦缘自相续；而成满时，唯缘他相续。所以者何？缘自不名他心智故。又他心智，但缘他心；不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相；应缘自心，非他心智。自心是彼所缘，及能缘行相故。相关参考
他心智所缘品类足论一卷七页云：他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲界色界系和合现前他心心所，及一分无漏
他心智所缘品类足论一卷七页云：他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲界色界系和合现前他心心所，及一分无漏
他心智知境不如实唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：
他心智知境不如实唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：
他心智与缘现在愿智差别大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名即差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此
他心智与缘现在愿智差别大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名即差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此
梵语para-citta-jñāna。十智之一。又作知他人心智、心差别智。指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。大毘婆沙论卷九十九载，他心智以修慧为自性
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梵语para-citta-jñāna。十智之一。又作知他人心智、心差别智。指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。大毘婆沙论卷九十九载，他心智以修慧为自性
梵语para-citta-jñāna。十智之一。又作知他人心智、心差别智。指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。大毘婆沙论卷九十九载，他心智以修慧为自性