佛教 五见别立二取什么意思
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五见别立二取
大毗婆沙论四十八卷四页云：问：何故五见中四见、合立为见取，一见、别立为戒禁取耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用；若于见中，堪别立者；则别立之。若不尔者；便总建立。故不应责。复次前说以二事故名取，谓能炽然业及行相猛利。五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，等余四见；故别立取。尊者妙音，作如是说：五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，势用速疾尤重亲近，过余四见；故别立取。复次以戒禁取，违逆圣道，远离解脱；故别立取。违逆圣道者：由戒禁取，舍真圣道，妄计种种非理苦行能得清净。如断饮食，卧灰卧杵，面随日转，服气服水，或唯噉果，或但食菜，或著弊衣，或全露体，执如是等，能得清净。远离解脱者：如如修行苦行邪道，如是如是远离解脱。复次以戒禁取，欺诳内外二道，故别立取。欺诳内道者：如执洗净受持十二杜多功德，能证清净。欺诳外道者：如执种种即前所说非理苦行，能得清净。尊者妙音，作如是说：此戒禁取，现见生苦，如炎炽火。欺诳二道，如惑婴儿。故别立取。相关参考
谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道
谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道
二取灭成唯识论八卷二十二页云：二取灭，谓择灭。二取不生故。
二取习气成唯识论八卷七页云：相见名色，心及心所，本末彼取，皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能；名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。又云：二种习气。取我我所，及取名言，而熏成故，皆说名取
无性空辩中边论上卷九页云：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。二解 成唯识论八卷二十二页云：无性空者：性非有
五见名见大毗婆沙论九十五卷二页云：五见者：谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：何故此五、说名为见？答：以四事故。一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻颠倒观
五见名见大毗婆沙论九十五卷二页云：五见者：谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：何故此五、说名为见？答：以四事故。一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻颠倒观
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
见暴流如四暴流中说。二解 集异门论八卷六页云：云何见暴流？答：谓五见。一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。如是五见，名见暴流。三解 品类足论七卷六页云：见暴流云何？谓三界五见。即有