佛教 五种师假立句什么意思
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五种师假立句
瑜伽九十卷十六页云：复次于正法内，略有五种师假立句。诸外道师所制论中，都不可得。谓趣诸取行，趣诸取尽行；若一切法遍知永断，作苦边际；若于五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，能害四种行相憍慢。若慢为因、有三过患，离慢为因、有三胜利。当知此中怀憍慢者，于涅槃界其心退还。由怖畏故。是名第一过患。于诸恶行恒现行中及于可爱诸杂染事其心趣入。是名第二过患。于涅槃界，深生怖畏增上力故；便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由于诸恶行及于可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处痈、贪等毒箭、当知亦尔。是名第三过患。与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故；于现法中，后有种子，或增或减。由此为因，当来后有，或生不生。以能摄受种子烦恼，或有集起，或灭没故；一切世间及出世间所有法教，如实建立。唯于内法有此大师，为诸弟子正所宣说师假立句，真实可得。非诸外道。相关参考
五种师所作事瑜伽八十六卷二十页云：复次大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏。二者、正摄受。三者、正诃责。四者、正说杂染。五者、正说清净。
五种师所作事瑜伽八十六卷二十页云：复次大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏。二者、正摄受。三者、正诃责。四者、正说杂染。五者、正说清净。
句身显扬一卷十五页云：句身者：谓聚集诸名显染净义，言说所依性。二解 瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。三解 杂集论二卷三页云：句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者：谓说诸行无常，一切有
句身显扬一卷十五页云：句身者：谓聚集诸名显染净义，言说所依性。二解 瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。三解 杂集论二卷三页云：句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者：谓说诸行无常，一切有
假立所知如五品所知及五种业中说。
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差别假立寻思所引如实智如四如实智中说。二解 显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说
差别假立寻思所引如实智如四如实智中说。二解 显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说
自体假立寻思杂集论十一卷九页云：自体假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体，唯是假立言说因性。能诠所诠相应者：谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得
依乘假立分别解说如实大乘如瑜伽七十八卷一页至十七页广说。