佛教 五现见等至什么意思
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五现见等至
大毗婆沙论四十卷十二页云：复次契经中说有五现见等至；云何为五？谓有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏痰热心肚屎尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人、观见仓内麻米豆等种种杂物，充满其中，此亦如是。是名第一现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行。是名第二现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，亦住后世。是名第三现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，但住后世。是名第四现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，不住后世。是名第五现见等至。问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性。说如实观察故。有余师说：以三摩地为自性。说等至故。评曰：应作是说：以无贪为自性。观察不净，对治贪故。而说观察及等至者；此从彼生，及生彼故。又与定慧共相应故。已说自性；所以今当说。问：何故名为现见等至？答：现见谓眼。由眼见色，引生此故；立现见名。依等至生，能生等至，或复此与等至相应，故名等至。相关参考
五现见三摩钵底瑜伽十二卷十九页云：复次云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍、即于此身等，广说如经。已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治，断灭对治，及观察断。当知此中总略体性。初不净观
五现见三摩钵底瑜伽十二卷十九页云：复次云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍、即于此身等，广说如经。已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治，断灭对治，及观察断。当知此中总略体性。初不净观
五现涅槃论大毗婆沙论二百卷十二页云：五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐；名得涅槃。若我有苦；尔时不名得涅槃者。不安乐故。初作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃
五现涅槃论大毗婆沙论二百卷十二页云：五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐；名得涅槃。若我有苦；尔时不名得涅槃者。不安乐故。初作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃
外道法是颠倒说瑜伽七十卷九页云：又外道法，是颠倒说。所有禁戒，非可现见。依止邪愿，修梵行故。所有等至，有热恼，非究竟。不能趣究竟，不能出离故。共诸外道故。共诸异生故。诸佛正法，与彼相违。是真善说；是可
外道法是颠倒说瑜伽七十卷九页云：又外道法，是颠倒说。所有禁戒，非可现见。依止邪愿，修梵行故。所有等至，有热恼，非究竟。不能趣究竟，不能出离故。共诸外道故。共诸异生故。诸佛正法，与彼相违。是真善说；是可
现见瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正脩习世尊所说苦集灭道现观道时，于
现见瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正脩习世尊所说苦集灭道现观道时，于
等至俱舍论二十八卷五页云：已辩无色；云何等至？颂曰：此本等至八。前七各有三。谓味、净、无漏。后味净二种。味谓爱相应。净谓世间善。此即所味着。无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑无色根本等至、总有八种。于中前
现见所得相瑜伽七十八卷二十一页云：现见所得相者：谓一切行、皆无常性，一切行、皆是苦性，一切法、皆无我性；此为世间现量所得。如是等类、是名现见所得相。