佛教 五法性摄三身什么意思
Posted 如来
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五法性摄三身
成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麤重，显法身故。智殊胜中说法身者；是彼依止，彼实性故。自性法身，虽有真实无边功德；而无为故；不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识，得受用故。虽转藏识，亦得受用；然说转彼显法身故；于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得；非色心等。圆镜智品，与此相违。若非受用；属何身摄。又受用身、摄佛不共有为实德。故四智品、实有色心，皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现；故不可说实智为体。虽说化身，智殊胜摄；而似智现，或智所起，假说智名。体实非智。但说平等成所作智，能现受用三业化身。不说二身，即是二智。故此二智，自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所；而有化现心心所法。无上觉者，神力难思；故能化现无形质法。若不尔者；云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心。如来实心，等觉菩萨，尚不知故。由此经说：化无量类，皆令有心。又说：如来成所作智，化作三业。又说：变化有依他心。依他实心相分现故。虽说变化无根心等；而依余说。不依如来。又化色根心心所法，无根等用；故不说有。相关参考
五法与三身相摄佛地经论七卷十三页云：又前五法摄三身者：有义、前二摄自性身。中间二种，摄受用身。成所作智，摄变化身。经说真如，是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身。大圆镜智，转第八得。故知前二摄自性身。
五法与三身相摄佛地经论七卷十三页云：又前五法摄三身者：有义、前二摄自性身。中间二种，摄受用身。成所作智，摄变化身。经说真如，是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身。大圆镜智，转第八得。故知前二摄自性身。
五法有三相显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成
五法有三相显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成
意思为：简称法身，佛三身之一。
意思为：法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用
华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之暗，显发本有真身
华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之暗，显发本有真身
为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。佛之法性生身有无量无
为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。佛之法性生身有无量无