佛教 五妙欲什么意思
Posted 可乐
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五妙欲
大毗婆沙论一百七十三卷一页云：五妙欲者：谓眼所识可爱可喜可乐如意能引欲可染着色，乃至身所识可爱可喜可乐如意能引欲可染著触。云何眼所识色妙欲？答：若色、欲界眼触所生爱所缘境。云何耳所识声妙欲？答：若声、欲界耳触所生爱所缘境。云何鼻所识香妙欲？答：若香、鼻触所生爱所缘境。云何舌所识味妙欲？答：若味、舌触所生爱所缘境。云何身所识触妙欲？答：若触、欲界身触所生爱所缘境。问：意所识法、何故不立妙欲耶？答：皆是爱所缘者，立妙欲。意所识法、有非爱所缘，故不立妙欲。复次若法、为二种爱所缘者，立妙欲。谓眼触所生爱，意触所生爱，乃至身触所生爱，意触所生爱。意所识法、但为一种爱所缘。谓意触所生爱。是故不立妙欲。问：若尔；初静虑色声触，应立妙欲；亦为二种爱所缘故？答：若法、为二种爱所缘，而彼爱是不善者；立妙欲。初静虑色声触，虽为二种爱所缘；而彼爱是无记；故不立妙欲。如不善、无记；欲爱、色爱，说亦尔。有说：若法、为二种爱所缘，而是婬因缘爱者；立妙欲。初静虑色声触，虽为二种爱所缘，而非婬因缘爱；故不立妙欲。以是义故，意所识法、不立妙欲。复次若法、是共所受用者，立妙欲。如女相续，男所受用；男相续，女所受用等。意所识法、非共受用；故不立妙欲。复次若法、体相麤显，多生爱者；立妙欲。意所识法、体相微细，非多生爱；故不立妙欲。已说自性；所以今当说。问：何故名妙欲？答：此欲妙故，名为妙欲。问：此皆有漏，多诸过失；有何功德，说名为妙？答：此中亦有少分功德。谓能生喜乐，是故云妙。复次诸欲下贱；而耽欲者，分别增益，取为净妙；故说为妙。复次诸欲、称可欲贪者意；故说为妙。复次诸欲、是耽欲者，保护希尚；故说为妙。复次此能随顺增长贪欲爱味；故说为妙。尊者妙音说曰：此是愚夫起妙想处；故名为妙。尊者世友说曰：此是诸习欲者，所爱所喜所乐所求；故名妙欲。尊者觉天说曰：诸欲虽非胜义妙；而是世俗妙。虽非究竟妙；而是暂时妙。谓能少时引生喜乐，息诸苦故。大德说曰：诸欲下劣，而似净妙；故说为妙。由此因缘，故名妙欲。如契经说：具寿迦莫迦，往至佛所，顶礼佛足，白佛言：世尊！佛常说欲欲，为显何事？佛言：欲者、即五妙欲。何等为五？谓眼所识可爱可喜可乐如意能引欲可染着色，乃至广说。二解 集异门论十一卷十三页云：五妙欲者：一、眼所识色，可爱可乐可喜可意。此可爱色，能引诸欲，随顺染著；名眼所识色妙欲。二、耳所识声，可爱可乐可喜可意。此可爱声，能引诸欲，随顺染著；名耳所识声妙欲。三、鼻所识香，可爱可乐可喜可意。此可爱香，能引诸欲，随顺染著；名鼻所识香妙欲。四、舌所识味，可爱可乐可喜可意。此可爱味，能引诸欲，随顺染著；名舌所识味妙欲。五、身所识触，可爱可乐可喜可意。此可爱触，能引诸欲，随顺染著；名身所识触妙欲。云何眼所识色妙欲？答：若色、欲界系，眼触所生爱所缘；是名眼所识色妙欲。云何耳所识声妙欲？答：若声、欲界系，耳触所生爱所缘；是名耳所识声妙欲。云何鼻所识香妙欲？答：若香、欲界系，鼻触所生爱所缘；是名鼻所识香妙欲。云何舌所识味妙欲？答：若味、欲界系，舌触所生爱所缘；是名舌所识味妙欲。云何身所识触妙欲？答：若触、欲界系，身触所生爱所缘；是名身所识触妙欲。
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外散乱杂集论一卷十八页云：外散乱者：正修善时，于五妙欲，其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。
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散乱集论一卷九页云：何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种。谓自性散乱，外散乱，内散乱，相散乱，麤重散乱，作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲，其心驰散。云何内散乱？
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二种空瑜伽九十卷二十页云：复次有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行
应所证空有二种瑜伽九十卷二十一页云：应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。
应所证空有二种瑜伽九十卷二十一页云：应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。
（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：「彼国土极妙乐事。」往生要集上末明极乐之十乐，中曰：「第四五妙境界乐。」
（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：「彼国土极妙乐事。」往生要集上末明极乐之十乐，中曰：「第四五妙境界乐。」
（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。