佛教 五受根什么意思
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五受根
瑜伽十四卷十七页云：又有五法，令诸有情，受爱非爱业果异熟；烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。二解 俱舍论三卷五页云：颂曰：身不悦，名苦；即此悦，名乐。及三定心悦，余处此名喜。心不悦，名忧；中舍二无别。论曰：身、谓身受。依身起故。立五识相应受。言不悦者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。所言悦者，是摄益义。即身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。即此心悦，除第三定，于下三地，名为喜根。第三静虑，心悦安静，离喜贪故；唯名乐根。下三地中，心悦麤动，有喜贪故；唯名喜根。意识相应能损恼受，是心不悦；名曰忧根。中、谓非悦非不悦。即是不苦不乐受。此处中受，名为舍根。如是舍根，为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？此受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然。随境力故。阿罗汉等，亦如是生。故此立根，身心各别。舍、无分别；任运而生。是故立根，身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍在身心，同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。
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五受根于杂染品等增上大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，
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十烦恼与五受根相应瑜伽五十八卷六页云：又于欲界，四见、及慢、喜、舍相应。贪、乐喜舍相应。恚、苦忧舍相应。邪见、喜忧舍相应。疑、忧舍相应。无明、一切五根相应。此据多分相应道理。其余深细，后当广说。于上诸
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(一)梵语sukha，巴利语同。为「苦」之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业
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极少成就几根俱舍论三卷十八页云：诸极少者、成就几根？颂曰：极少、八；无善，成受身意命。愚生无色界，成善命意舍。论曰：已断善根，名为无善。彼若极少；成就八根。谓五受根、及身、命、意。受、谓能受。能领纳故
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别境五所五受相应成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识
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