佛教 五事有异熟非有异熟分别什么意思
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五事有异熟非有异熟分别
瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。相关参考
五事异熟非异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相、通二种。名、非异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、非异熟。
五事异熟非异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相、通二种。名、非异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、非异熟。
非有异熟法品类足论六卷八页云：非有异熟法云何？谓声处，及非有异熟十一处少分。
二十二根有异熟无异熟分别俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异
有异熟法瑜伽六十六卷五页云：略说有异熟法，谓漏及有漏。彼要有力，不被损害，受用未尽；当知是名有异熟法。于诸漏中，若不善者；说名有力。有覆无记，说名无力。于有漏中，若善不善；说名有力。余名无力。若漏有漏
有异熟法瑜伽六十六卷五页云：略说有异熟法，谓漏及有漏。彼要有力，不被损害，受用未尽；当知是名有异熟法。于诸漏中，若不善者；说名有力。有覆无记，说名无力。于有漏中，若善不善；说名有力。余名无力。若漏有漏
二十二根异熟非异熟分别俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男